在对鼻烟壶的兴趣日益加深的这些日子里，我们许多人正处在这样的境地，也许对个人所藏
鼻烟壶的一些背景懂得不少，但从整体来看，对鼻烟的来龙去脉却知道甚少，虽然对鼻烟壶有关的艺术，已有人作了很好的阐述，但是与鼻烟壶有关的科学却缺乏研究，故应多多加以重视，可是一个能否掌握更多的与鼻烟壶艺术和科学有关的所有的背景呢？这是一个特别使刚开始获得关于这个问题可没有捷便的答案，因而有关鼻烟壶全部起因是非常复杂的。
虽然许多出版物，已涉及到了与鼻烟壶有关的一些专题，但是多年来以讨论鼻烟壶的全貌，为主的工作尚未见到，然而在书刊上已经发表了不少论文，其中有一些已经变成了标准的经文了，对收藏家来说，应当读读他们，尽管有几篇论文就像稀罕的鼻烟壶那样，难以获得，在我持续不断的研究中，曾经无数次地参考过这些稀有的资料。我常为记忆资料的出处和健忘而苦恼，因此渴望把迄今为止，分散在多处的资料集于一书。
从某种程度上说，本书就是这种渴想的结果。我必然要大量的采用，上述关于鼻烟壶的不同
主题的原史资料，并且是图使他们的观点于我的观点，协调一致，全部原文的目录，索引以及脚注被故意删节了，因为我不想用冗繁的出处，来加重读者的负担，为了弥补缺乏脚注尽要可能详尽地，附上大批参考资料，以备查证。
本书也是一些收藏家鼻烟壶的朋友们极力撺掇的结果，他们深知我对鼻烟壶的热情，相信我是一个专家，而那是我不敢苟同的。是谦卑而不是谦虚，使我不敢自以为是，在我最终对某些烟壶形成定见的时候，我更是十分理智，因而我常常会使我的定见完全逆转的。见到其它一些列证，今天我可青昧的来头就是我昨天或者明天钟爱的。我仅仅是一个收藏家，
但却是一个献身于秘书，所热爱的事物的收藏家。
我作此书的目的并不是想贬低其它研究鼻烟壶作者的能力，而是在我们研究过程中，发现我们不能认为许多原始资料的准确性，都是无懈可击的，当我试图将有关题目的论著贯通融合时，在某些情况下，也会碰到无法解决的矛盾，在这种情况下，就是不一致的观点介绍给者，为的是让读者自己去评判，也许我过分注意这些观点间的岐见了，正是“Shuff
bottle”这个词引起了疑窦，因为它也被写成“shuff bottle”和“shuff..bottle”。我注意到了这个词的变迁，在某些英国杂志和今天的克里蒂斯，拍卖行（注）的目录里，这个词早期的形成带连字符“shuff-bottle”中间经由伦敦索思拜伊和科（sothehy
8 CD），专用的形式“shuff bottle”直到美国的索思拜伊、帕克、伯内特（Sotheby
Payke.Beyhet ）采用“Shuff.bottle”形式。更为有趣的是在最重要的论述鼻烟壶的杂志一休M.莫斯（Hugh.M.Mass）的不定期杂志《中国鼻烟壶》的页面里这个词的变化。在第一、二和三期里，使用了连字符，而在四、五和六期里却不再用了，致于收藏家的社团组织，喜欢在他们的组织名注，克里斯蒂斯（thris.te’s,）是伦敦一售卖艺术品之场所。称上用“shuff
bottle”。
在着手本收的写作时我已经意识到，从来没有单独一卷书能够在深度上包罗与鼻烟壶有关的
繁， 驳的各种主题。正如我的一个很久以前写过关于鼻烟壶文章的朋友，已提到过的，有关鼻烟壶许多背景的多，一个都需要人们献身，进行终生不懈的研究。在本书中我的目的，是以尽可能简明扼要的方式，来讨论这些背景，只要可能不管在哪一页，都会出了详尽的资料和描述，为的是此书可以充当此鼻烟壶及其收藏家的一览表更为有用的东西。但这不意味着本书是本论文专著，更确切的说，这是一部资料汇编。
收藏家喜欢把许多鼻烟壶，分门别类，我采用了这种分别对每一类别进行论述的习惯做法。一个类别论述的内容与有关的其它类别，常常还与全部类别一样重要，固而有必要重复。我对这样的重复，可能给读者造成的厌烦，谨表歉意。
根据任何标准而言，烟壶的史实都是迷人的。根据与主要的商人，收藏家，以及与鼻烟壶有关的许多方面的专家，可进行的许多私人的访问和谈话，已对历史资料的评价进行了研究。因此我个人的观察常常是有各种各样的意见。所支持的结论的产物，也常常是相互矛盾的，观点的汇萃，这些观点大体上在编入参考目录的原始资料中阐明了。
我们此刻可以直观的知到鼻烟壶的吸引力，是靠一个对它的理解，同样也靠它可俱有的客观品级而决定的，情况经常是这样的，收藏家们除了金钱价值外不会看出任何别的明堂，并且经常倾向于把重点放在他们收藏的鼻烟壶上而不是这些东西值的收藏的客观原因上，这是收藏家们所犯的许多毛病的症状之一。
在过去的十年期间从鼻烟的研究中，已经获得了许多新的资料，正如一个欧洲图书馆馆长说的“与我们鼻烟壶相联的商业主义太多了，多到了一个人都不感到犹豫不决的程度，是否要接收给它们的品质，所下的定论。”当一个人要出售鼻烟壶时显而易见的要考虑此壶的真实性问题。我们可能即要考虑到商人，也要顾及到收藏家的态度，收藏家们会因为收藏物的重要性，如果不是指金钱价值增加，而受到刺激，而商人也可能因此买者对其有货的举，从而扩大销路。
根据分析可见，我们的意图仍然是一样的。在一个充满着经济动荡的时期。前景令人迷感。一旦鼻烟的价值如同任何一件，
古玩的价值一样在这个时期都将发生变化。一般说来，市场价值依赖于鼻烟壶的历史，也依赖于先前拍卖时它的价值。因为它的固有价值可能很少，因此我在本书中可的任何一只鼻烟壶的市场价值，我都没有加以说明，只有那些鼻烟壶的有关年龄、品质以及希罕性等永恒的价值，才给予说明，我在此书中所写到的不是鼻烟壶的全史，大体上仅限于研究在鼻烟壶鼎盛时期所问藏的作品，为了进行比较和查询，对现代生产的烟壶只作了介绍，对鼻烟壶的某些方面，我未作讨论，我们现有的鼻烟壶知识，真如同中国艺术的许多知识一样，是十分贫乏的，未来的收藏家、学生和鉴赏家无疑将会发现更多的资料以纠正，补充我们的谬误，反之出于这样的原因，我们在此提出的任何意见都应视作是试尝性的了。
我有幸有许多近与他们分享收集乐趣的朋友，我们在自己小小的财宝上的乐趣成了结识许多老收藏家的口实。他们中的绝大多数我都十分了解，他们仍然充满活力，情趣盎然，我很高兴在过去的十二年里，结识了
里，在这十二年里，她碰到了那么多需要进行手术治疗的疾病，以致如她说的，象她的鼻烟壶一样被控空了。“然而假如要去看一只鼻烟壶的话，即使疾病缠身也不能拖住她。”
一些人相信当一个人年事渐高他的举和能力，就日趋衰退，在我看来，相信这种胡言乱话的哪些人从来不曾有过兴趣着手干点什么。我坚信收藏家使我延年益寿的秘决，它是我生活中至高无上的兴趣之一。同有相同爱好的其他收藏家分享这种兴趣进一步大大的提高了我的兴致。我很羡慕画家或雕刻家，他们的工作似乎能得到更多的保留，因为它比消极的积累鼻烟壶更富于创造性。然而退一步说收藏的热情，拥有的乐趣，能有创造性，在寻求这些难以理解的财宝并且苦思冥想探究其中的奥秘的时候，我发现正在中国的贤哲很久以前提出的那，
这种精神安慰正是幸福所在。
查看鼻烟壶的照片说明，会使收藏家们赏心悦目，但是这种喜悦不能代替对鼻烟壶本身进行直观的触觉检查，所获得的知识不能代替关于专论这个题目的书籍，也不能代替与其他收藏家、商人和行家一起就鼻烟壶各种不同的方面，所举办的讨论会。鼻烟壶的内部和底部的细节是不可能解释清楚的。所以壶龄的标志，行家意见的正确与否，以及区别新与旧的，珍罕与一般纯真的临摹的鼻烟壶的其它依据，也可能解释清楚。
我常对确定许多鼻烟壶的年代感到犹豫不决。当然存在着一般公认的范围，尽管这些范围非常之大。例如，我们将一只特别的鼻烟壶说成有一百多年的历史，这并不能消除对此壶的壶龄和出处的最大疑问，在确定年代的技术日臻准确之前，收藏家们将会继续对它们的鼻烟壶的属性持怀疑态度。同样那些涉及中国的某些原料和制作过程的日期，也不确定或者无人知道，我把这些问题提交给其他一些调查者，希望有人找到更确切的文学或者绘画方面的证据来补充目前十分贫乏却又非常有用的资料，这儿应当说明的是我们采用的是绝大多数人一般使用的拉丁化的中国名字。
此书是为新老以及未来的收藏家同样也是为那些对中国艺术一般感兴趣的人编写的，此书想在鼻烟壶这个领域内找到中国袖珍艺术的全部系谱。我希望读者，特别如果他是一个新收藏家，将能从本书中找到，他要寻找的绝大多数资料，我最大的愿望是此对了解和鉴尝鼻烟壶这种艺术开工有所贡献。借此加深对那些鼻烟壶作者的了解，他们以自己的才能给我们提供了这些漂亮的小古玩。今天一个伟大民族的价值正在发生变化，这个民族曾经已与自然热情作为其生活的基础此外正在损失的不仅仅是宝贵的技能而且还有宝贵的精神状态。
1、 收集的鼻烟壶以及收藏家。
鼻烟壶能够满足许多不同的需要，而远不至满足有关的收藏积极分子，对艺术感染力的需要。让我们来看一个烟壶吧，首先要考虑的是他是用什么料做成的，让我们来察看一个烟壶，比如说一个玉壶吧，得看一下他的颜色，是否赏心赏目，它的形状和大小是否匀称，外观的工艺技术以及形态，雕刻水平是否完美。你是否明白它的设计意义，以及它有什么重要特点，在用手指摸一摸外壁，即使它是精细刻的，你也应该有阴凉感，有时候还有油性的平滑感，壶上任何一点有拉手和粗造的感觉都表明这是一件粗糙马虎的作品。
我还要看一下它的塞子是否盖的深，与壶体相比它的大小和形状是否恰到好处，拨出塞子的时候要不心，尽管他是烟壶的并不重要的一部分，但是应该用很合适的软木做成还应配上一个可意的舀匙。也许你运气好，能碰到一个年代久的，可能还是后配的塞子和舀匙，但是也许你会碰到一个并不紧凑吻合的塞子，如果这是容易检查出来的。
接上来观察壶口和内壁，壶口是否恰好开在壶颈的中央。壶口大小是否与壶身适成比例。壶腔是否掏的足够大以便盛放鼻烟，内壁是否抛光了。不用检查他的质地，而用一只手掂掂份量，看看是否均衡。这当中要始终用手指检验摸触壶表面，我想真正的鼻烟壶爱好者，是用眼睛审视，用手检查，用脑子判断，从而鉴别烟壶的。如果你仅凭权威人士来仲裁，你就一无长进。
那么为什么要收集鼻烟壶呢。关于这个爱了理由可不少，收集鼻烟壶的神秘意义不在于单纯地获得一个有价值的东西，不管他多么宝贵，从眼前来看尽管他一无用处，但是制作鼻烟壶的那种艺术以及与鼻烟壶有联系的历史和点故却能激起收世故者热情，虽然他们看上去都很相似，但又各不相同。
鼻烟壶很小，据说小玩意惹人喜爱是因为它们的小巧，它们能使人感到心境宁静，不担惊受怕。当人们一旦接触到任何一类小型的绘画就对它们爱不释手的。
鼻烟壶是袖珍画中最高的现实主义表现手法，它们可以随意摆玩，而不易损坏可以分成许许多多的类别，可以存放在分格抽屉或盒子里，或者放在陈列橱里，不管多么费事，收藏家都有瘾头喜欢没完没了的把它们排来放去。它们能成为那些没有妻子的人们的“亲朋”也是那些喜欢用愉快的消遣来充实闲暇时光的有家庭的人们的伙伴。至少到目前为止，没有传统的真正艺术品的精湛制作技术是不能以商业和工业规模来生产鼻烟壶。因而鼻烟壶的稀缺当然也成为收藏的一个原因。鼻烟壶的塞子以及颈圈、尖顶饰、软木格舀匙也很受那些欢喜新自动手，做一些修理，更换塞子之类的小活儿的收藏家的欢迎。
多样化是因循守旧的人进行收藏的基础，鼻烟壶的种类五花八门，即使在无穷无尽的可有种类中都收藏了一个，也不能算是到头了，这只不过是一种动力，促使你想收藏同一类的其它作品，每一个烟壶都是与众不同的，尽管也可能与同一风格的其它烟壶酷省神似。当一个鼻烟壶即将成为你的收藏品的时候，它看起来简直另人欣喜若狂，这真是怪事，只有当你也成为一个收藏家了才会体验到这种另人不可思意现象，更为奇怪的是当你决定从藏品中，淘汰掉某个烟壶时，你会兹生一种由衷的厌恶感，这也是不可思意。
私人的收藏是最有趣味的，当然博物馆和公共收藏中有一些有限的藏品能使烟壶收藏家为之折服，但是位数太多的博物馆的烟壶从不展览，幸好绝大多数珍贵的烟壶仍在私人手里，也是有当他掌握在私人手中的时候，才能得到最热心的欣赏。
只有不多的收藏烟壶，是经过权威的，了解中国学问和鉴赏习惯的行家鉴定过了的，因为现在的收藏者，他们可能对中国的传统和习惯几乎一无所知，首先是受直觉和烟壶的价格支配的。
不知怎么地我们总把秘书同烟壶的名气连在一块，对它们过分垂专，因而愿意为它们大手大脚的花钱。假如一个烟壶的要价相当于它身重易的宝石，那么它的吸引力，就能轻而易举的增加，有一些非常小为数不多的收藏品，其中每一件，都是一件值得单独的加以研究的瑰宝。相反，一件大型收藏品，即使质量较佳的收藏品，虽然光彩夺目，以至于使人眼花燎乱，但是留给观看者的仅仅是关于整体的回忆，不象风格独特的烟壶那样使人回味无穷。
2、 烟壶的源流和鼻烟
鼻烟是磨成细末的烟草，有时候加入香料和药草，以增加香气和药味。
当鼻烟吸入后，能引起一种温和的兴奋的感觉，它能化除鼻腔里的
塞物，使呼吸通畅。烟草有三种用法，嚼、抽和嗅，据说嚼的是它的躯体，抽的是它的鬼魂，嗅的是经的精华。
中国人认为鼻烟具有疗效，能
出汗、镇眼痛、耳痛和喉痛、去咳，甚至能缓解变秘，他们还认为，饭吃的过饱后，嗅鼻烟，特别有助于消化。他们用它来提高食欲，这种说于今天无数的抽烟者的体会大相经庭，他们在戒鼻烟后才胃口大开，据说鼻烟也有其它的医药性能，其中只有少数看来已得了验证，然而一般人相信的是鼻烟可增加一个人的健康感觉。
起源以及早期历史
烟草虽然在美洲大陆使用了数百年，但只到十五世纪末期，还没传入世界的其他地区，十六世纪初，经定期往返于欧洲和美洲的商船水手的，才传入欧洲一从大港口城市，在美洲被发现仅仅十年内，欧洲的鼻烟商就四处分发这种“醉鬼野草”，人们也开始在欧洲大陆许多地方种植，培育烟草了。
人们总说吃、喝、抽、嚼或嗅一些并不属于必须饮食的东西，到十七世纪，烟草的药用价值在全世界受到怀疑，教会和政府都搜寻吸倡导者，并对吸烟者实行血的迫害，英国国王詹姆斯一世对烟草的厌恶太出名了，因而无须赘言，但是1634年都记录一则不太为人的所知的关于后家反对烟草的原则，当时俄国沙皇迈克尔发布命令，第一个犯有吸烟罪的人，要挨鞭笞，第二个则要处死，而吸鼻烟者则要割掉鼻子。
自从烟草传入欧洲以来，关于使用烟草的争论，一直持续至今，但是大多数的争论常常围绕着吸烟这种习惯是否可取而进行的，虽然烟草对人体系统的反作用早已得以证明，但这些争论今天仍在继续，仅仅这个事实就表明，人类为了使自己的身体舒适，而不顾后果的这种态度是多么严重啊，甚至现在，在美国有九百万人，嗜好咀嚼烟草，为此每年要耗费五千万美元。
十七世纪初期，在欧洲部分地区，吸烟被视作是损尊严的，令人作呕的嗜好，渐渐的吸烟的习惯为嗅烟可取代，因为嗅鼻烟这种举动雅致而优美。
同样在十七世纪的欧洲，随着鼻烟的传入和使用，嗅鼻烟被认为是合乎上流社会体统的，确实也是很时毛的一种打喷嚏的药草，据说只有富人和游手好闲者才有时间打喷嚏，才能买的起鼻烟。这样自激喷嚏便成了贵族生活的同义语。
教会和政府都喜欢嗅鼻烟而讨厌抽烟，就这样嗅鼻烟受到了大众的欢迎，政府发现禁烟的法律实际上并没有把烟禁住，遂将举转到征收出售烟草税收上面来了。这样教会和政府很快就对几种烟草吸用形式工了禁，此后烟草就在欧洲盛行起来，这就说明了为什么大量的鼻烟盒充于收藏家的陈列橱，然而在中国，人们宁可使用壶而不使用烟盒。
鼻烟在中国
早先有关鼻烟壶传进中国的资料，一如鼻烟壶本身的资料，一样各不相同，有时甚至是自相矛盾的，历史学家们对烟草传入中国的方式以及传入的时间，其观点都含混不清，当有记录表明，在十六世纪欧洲教会和政府的官员将烟草作为礼物呈献给皇帝。历史学家们才逐渐承认在十八世纪中叶以后，中国才谱遍使用烟草，特别是鼻烟，一些早期的学者们记录的，解释烟草是经由日本传入中国的可能性，至少是很有趣的，所不同的是日本学者的确把烟草传入中国的时期却不尽相同。
最好记住鼻烟是用烟草制的这个事实，但是这种“美洲野草”起先却是放烟斗里抽的，因此抽烟这种习惯的输入便成为各国政府所关切的事。
一位学者指出，1573年至1952年之间，烟草是有“南蛮子”传到日本，南蛮子这个指的是澳门的葡萄牙人和马尼拉的西班牙人，以及来自西方国家的外国人，由于鲁波
德，利阿诺，（ Liano），辖下的西班牙传教士是1592年后才到达日本的，因此资料里所用“南蛮子”一词仅指葡萄牙人，他们于1543年到达日本。
另外一个学者指示烟草是在1596年至1615年期间传入日本的，此时“南蛮子”的含义已经扩大而包括西班牙人在内了。这个学者提出烟草是在这种期间有朝鲜传入日本的，而另一份1797年的资料提到有一位早期的学者曾指出，1605年长山同
是最早引种烟草的，其他几位权威似乎同意这种学说的讲法。
日本土地统计局登记册里有“烟草商”的条目，其余年代可回溯到1578年至1579年。但是看来日本当局以厉对这种植渐渐讨厌起来了，1612年日本当局发布公告，既禁止烟草交易，又禁止抽烟违纪者要受到惩罚，他们的烟草予以没收，另外在1615年又发布命令反对“吸入烟草”。此后这类禁令似乎重复了多次，但总是半途而废，到1651年吸用烟草的承认，但是有关当局贴出布告说禁止人们在家庭以外吸烟。
1667年当局命令烟草可种，在为吸烟这个目的面专门开垦的土地上，日本学者也指出根据中国的文学作品，烟草是有欧洲商人传入中国的，并经常称之为“抽野草”。
另一位日本学者引证了一位中国权威的观点以后断定烟草是有日本出名的。而另一位学者却说，它首先是在朝鲜出名的，这些报表明，大概在贸易商，开始经由澳门从南太平的岛屿输入烟草的同时，它也通过朝鲜从日本传到了中国。
而据另一位中国学者说，十七世纪初，中国的烟草极为少见，约三十年以后才流传开来。
一个日本学者指出中国人想出了许许多多充满深情的名字来形容烟草这个植物例如“烟火”“烟花”“烟叶”“金钱草”“延魂草”“爱爱草”“亲切草”“思考草”“识别草”“快乐草”“幸福草”“永恒的快乐”“闲暇之友”“精神之沃土”等等。
人们常提到的事实是在十七世纪初（当时还是明代）的中国福建省，开始的时候烟草，被叫做“檀八古”（音）或“檀姆八古”（音）这种植物的种子，首先在福建省种植，然后向南引种到广东，向扎引种到浙江和江苏沿海的福建人都是些有魂力的水手，早在西班牙人征服菲律官兵一致宾并将这些群岛殖民地化以前好几个世纪，他们就同菲律宾人建立了商业贸易关系。
其它一些资料表明1543年葡萄牙人把烟草引入日本，1549年当西班牙耶稣会传教士弗朗西斯，译维尔（Framcis
Xavier）去日本时他所代的礼物是烟草。Tohiihvehi Tomaba 在日本 Sembai rorha
即日本垄断公司的赞助下所写的《Nihom noki tsaemgn》一书就记载了烟草不仅是由葡萄牙人，而且是由西班牙人在十六世纪传入的日本的。
烟草也可能是由西班牙人传入中国的。他们占领了菲律宾群岛，那里那时正在种烟草。它甚至在经官方渠道传入中日之前，或者在有正式记载之前，与这二个国家进行贸易交往，以好种方式，携带着自己的烟草，并用它作礼物或交换物了。
烟草的盛行激起了日本统治者的忧虑，从而导致了禁止使用烟草命令。在中国起先没有禁烟，数十年后才予以实行，当时，即在1638年，明朝宗祯皇帝发布命令禁止销售烟草，并且以斩首示众威胁卖烟者，然而禁令似乎马上被迫中断了，人们感到怀疑的是，是否真有人被处极刑，因为这个禁另看来不起什么作用，这个皇帝在1639、1640、1641和1642年发丰的相似的禁烟令也同样夭折了。有一位专门研究烟草传入中国的早期学者，伯索夫、劳弗指出，1641年这个皇帝对王子以及权臣们说，他的政府无法执行禁烟令，因为王子们和其他许多显贵都在私下里抽烟。
有一点一直不明确，即禁烟是否只适用于禁止抽烟，有人可能为推测，这种禁烟令是否也包括鼻烟在内。就明朝末代皇帝发布最后那个有记载的禁烟令短短二年后不久鼻烟就受到了1644年执政的满族的青睐。
在违犯反禁烟的十七世纪的剩余岁月里，禁烟的法律很可能一直受到人们的尊敬。那么十七世纪所有的鼻烟壶都成了用于非法违禁品了吗。另一个年代史编者
他们的话大概更加可靠 写道“由于宫廷的禁烟令，达官费人转而迅速地采纳了鼻烟这一行动使得鼻烟这种形式。鼻烟壶的使用可以追溯到雍正时期（1723年至1735年）。也许禁止抽烟这一行动使得鼻烟作为一种药草而得到使用”然而虽能解释出现于顺治初年的那个最早的注明日期的鼻烟壶呢？
但是另一个专家研究烟草历史的学者，弗里德里克
赫什（Friehnoh Hirth）于1885年宣称“比较了记录在案的事实后，我们可以设想，吸烟传入中国并逐步大众化，是公元1660和1680年的事”这样人们甚至对这些鉴定过了的鼻烟壶也产生了巨大的怀疑，有一些鼻烟壶上有，康熙年间（1662年至1723年）的字样，除非有人能成功地证明另外一些与它们相似的鼻烟壶是为了某些其他目的而正式制造出来的，否则，肯定的说前者不能认作是真货。
在几种关于鼻烟壶的其他资料值得加以考虑，伯索夫
劳弗（Bertholoa Lanfer）指出早至1685年，广东的海关关税表里列出的进口物中，就出现了鼻烟，随后不久在北京就生产鼻烟，在十八世纪鼻烟是以相当其本身重量的银子计价出售的。
一个学者争论说，早至1537年，鼻烟就通过澳门从欧洲引进中国了，可是另一位学者指出。澳门是二十年后，即1557年才建立的，另外还有一个学者坚持说早期的评论文章，确定涉及到烟草，而鼻烟则是在近十七世纪末由日传入后才开始流行的。
C．P．桑伯格（C.P.Thvm berg ）注意到了日本使用鼻烟的情况，他1776年访问日本时写道装在扁平的玻璃瓶里鼻烟是由中国传来的。
然而吸鼻烟的习惯在日本似乎并不流行，日本人关于鼻烟使用的记载几乎不存在似的，在日本人治迷于这各新恶习的高潮中时，各种烟具应运而生，在这些早期的烟具中，没有一种适宜于嗅烟的，人们可能会推测，鼻烟的吸用，即使有的话，也是有限的Nilovino
Ries nengn(资料名)提到中国北方的上层阶级，以及某些欧洲人之间，吸用鼻烟仅是一种时毛的癖了，本书举例说明了中国鼻烟壶和欧洲鼻烟盒。
许多学者曾指出，在1616年明朝的万历皇帝（1572年至1620年）得到的贡品不仅有一张世界地图，而且有一个鼻烟盒和大量意大利鼻烟，据猜测最早访问中国的耶稣会教士法瑟
马太渥 里奇（Father Mattev Ricci ）是这些贡品的一个人，而其他一些资料则指出法瑟
里奇，没能见到这位皇帝，因则对这个一再提到的有关鼻烟传入中国的故事，表示怀疑。再说据记载法瑟
里奇死于1610年5月10日，在那个猜测的进贡情节之前六年，因此我们完全可以排除关于上述，鼻烟在中国出现的这个说法。
更为重要的是这种新习惯导致了鼻烟壶的产生，这些东西丰富了嗅鼻烟的中国人的乐趣，并且，自那然而鼻烟确实传到了中国，嗅鼻烟的习惯很兴盛直到它成为那个时期优雅的社会风气之一，以来使那些感觉的收集鼻烟的不滋生了一种收藏癖好。
早期鼻烟壶的产生
东亚的气候潮湿，用烟盒来贮藏鼻烟和进行配方就不切实际了，因为它会使鼻烟受潮，使之块结并失去精细的粉状结构，在欧洲人用鼻烟盒贮世故鼻烟，好几年世纪以前中国人就已经用小瓶子（药瓶）来成药和化妆品了，因为早先的粉类是将鼻烟是分到药物类的中国人在药瓶上加一个软木盖和一个小匙，就发明了美洲人和欧洲人的鼻烟盒极为相似的鼻烟瓶。
鼻烟壶的生产和使用还没有三百年的有中国特色，因而几乎不可能使之成为具有东方风格的古玩，其制造期主要是在清朝，即1644年至1912年间。我要把这个时期叫做鼻烟壶时期，这个时期所生产的鼻烟壶的数量，不仅证实了它作为古玩或纪念品的商业价值，而且也证实了当时鼻烟十分流行。时至今日，在鼻烟壶生产中，这种商业价值仍占主要地位，而嗅鼻烟者已廖若晨星了。
早期的资料指出，嗅鼻烟是一种北方习惯，主要在北京宫廷里流行，很明显直到十八世纪中叶以后，这种习惯才在中国其他地方传播开来。
玄烨是清朝的第二个皇帝，生于1654年死于1722年，他八岁登上王位，年号康熙，十三岁时他亲政，随后以恰当而开明的方式统治中国达五十五年，在中国从明朝至清朝的过渡时期中，在几乎花了两个十年的时间恢复了秩序之后，这个令人敬佩的皇帝，既注意了耶稣会传教士传入中国的欧洲发明，也注意了发展中国自己的艺术，到1680年建立了造办处，清廷不仅启用了欧洲传教士中国的艺术家，也启用了来末来的中国各地的艺匠，关于造办处的数目说法不一，但在紫金城里约有二十处或三十处，而其它造办处则散布在京城那些守卫不太严密的地方，可有这些造办处边疆生产了一个多世界纪，在康熙的孙子，乾隆皇帝（弘历）1797年去世以后，造办处一个接一个的关闭了，最后一个则于1869年毁于大火。据信在宫廷的资助撒回之后，艺人们或私人继续从事自己的手工艺或康熙爱雇主，而从事类似的工作。
1860年造办的建立可能被人误解成与鼻烟壶有关，然而在早期，嗅鼻烟这种新习惯还没发展到需要大量鼻烟壶的地步。我们知到康熙皇帝使用鼻烟，顺理成章的是那时一定有鼻烟壶，然而经权威人士鉴定了的属于这个时期的鼻烟壶却很罕见。
在乾隆皇帝的技持下中国的艺术达到登峰造极的境地，熟练艺人尽情想象，着手创造风格各异的鼻烟壶。虽然在十九世纪的大部分时间里，鼻烟的使用继续得到发展，但是在乾隆时期却达到一个鼎盛时期。鼻烟壶的需要量大增，它不仅成了一种实用的烟具和收藏家颇感兴趣的玩意儿，而且成了受欢迎的礼物，甚至成了取悦官员们的一种通货。而更为重要的是，它们成了中国的一种形式，这种小巧的器物，体现中国全部的精巧艺术以极传奇的故事和民间传说，它们是中国小型的艺术代表，因为壶高还不足2至3英寸，其大小适于握在手上或放在无袋长袍的袖子和层里，他们甚至可以直接佩在身上作为装饰品或佩在烟袋上，后者用带子悬着。
这些鼻烟壶足以表现中国微型艺术的特征，即使它们作的很小，也具有在那些大艺术品上可创见来的杰出的技艺，即使他们放大许多倍，其基本的艺术活力和格调却不丧失一丝一毫。从而它们具所有的其它艺术的特征，别有一种浑厚坚实质感的欣赏价值。用中国美学的观点来睦，对于许多艺术品的强烈的视觉欣赏以及对它们的触觉欣赏是同等重要的。中国人似乎很明白，满足一个对触觉的要求，从心里学角度来说是所有感性快感中最基本的一条，鼻烟壶在许多方面也正成为中国艺术的一个缩影，它们能满足中国审美家的许多口味，尤其是满足那些要求艺术品必须精美，光可鉴人，光滑细腻的审美家的口味。
在满族统治中国，因乾隆皇帝喜欢鼻烟，烟草于是得于流行，于烟草有关的各种问题也随之烟消云散了。
不容置疑，在所有鼻烟壶收藏家中，最出名（如果不是臭名昭著的话）的一个要数和坤了。他是乾隆皇帝的主要大臣，心腹和朋友，还是个性格很奇怪的人，据说他漂亮的容貌是皇帝的好感。对他的性格我们知之甚少，因为是皇帝的首席大臣，所以中国实际上的统治者，并在乾隆的最后十年中处在其腐败统治的颠峰状态。
这个世界上最有的人当时链聚的财产估计达了亿英镑，他拥有2390年鼻烟壶，这个数字使今天的收藏，相形见绌他的收藏
无疑是世上最最惊人的收藏了，在他的真面目被揭穿、暴露并被迫自杀之后，从他家抄出各种各样的收藏并公开拍卖，这是世界上第一次鼻烟壶的拍卖。
根据早期一名学者的看法，和坤的烟壶表明，是一个非常专门的收藏，它只包括硬石和琥珀壶，而没有瓷壶，玻璃壶或者任何其它材料作的壶，人们常常听到“这是朝廷的”“这是乾隆的”或者这是属于皇帝的，但是和坤的壶却没有细节可查，这个事实使收藏们永远不可能声称“某个壶是属于和坤的”。即便如此，毫无疑问，他的某些壶确实使现在的收藏家的橱窗大为增色。
和坤具大的财富是通过不正当的手段获得的，按照东方官员的习惯，他接受（实际是要求）礼物和贿赂，因为他的权力几乎超过了皇帝的权力，那个时候皇帝了解，国内所发生的事情以及与他们感兴趣与否，主要取决于他的意见，因为皇帝信任他。这些标志着中国的腐化已经开始，鸦片开始在广东出现。以后半个世纪，鸦片使中国的财政濒临绝境道德论丧。
对外国人来说，在中国最赚钱的东西是鸦片，他们最感兴趣的出口货物是茶叶，便宜的茶叶和昂贵的鸦片之间的差距，使中国出现了最大的贸易赤字，使大最的白银外流，国家财富正濒临破产，更为荒
可笑的是，茶树又引种到欧洲人控制下的印度，在那儿贸易公司建立了自己的茶场，生产更便宜并且出口的茶叶，严重打击了中国的外贸经济。
在这种情况下，古董就变成了更为可行的，令人感兴趣的出口资源之一，国家可因此从外贸中啬收，为了扩大古董市场，招来收藏家，也进行了鼻烟的生产。
作为收藏家，很高兴看到我们的大多数烟壶是很古的，并且无疑是乾隆时期的或者很可能晚至嘉庆时期（1796年至1820年）的出品，然而大规模的鼻烟壶生产实际开始于道先（1821年至1850年）后期，在那以后不久，签订更多的条约，清朝政府或多或少在枪口威胁下给予西方国家各种特权，在漫长的历史上
第一次几乎打开了它的大门，在十九世纪末期，欧洲入蜂拥而入，有那么多的人来到北京，以致一个清朝官员形容说“外国人不计其数”。就在这个时期，古玩市场，包括鼻烟壶市场达到了巅峰状态，无疑许多烟壶是作为纪念品而为西方人生产的。在1844年到清朝消亡的1912年间也见到在生产鼻烟壶，但是这些壶很少，留有当时的年号，截今日，年号标志都是乾隆皇帝的，而不是他的几个继位者，如道光、咸丰（1851年至1861年）同治（1862年至1873年）光绪（1974年至1907年）以及宣统皇帝（1908年至1912年）的。不仅在那些收集其他中国艺术品的收藏家中间，同样也在那些鼻烟壶收藏家中间，这些原来的清帝统治时期的作品，在很大程度上被忽略了。
由于中国有巨大的支源，又由于被强迫进行的对西方贸易，而引入了许多原材料可用来生产鼻烟壶，材料种类是如此之多，以致要一一列举出来几乎是不可能的，除了大多数有热情的学者或收藏家以外，其它人定会觉得冗长令味，在十七世纪制造的最早的烟壶中金属属大多数，但是权威们不完全同意这些烟壶，原先就是用来盛鼻烟的。
当了解了中国人的发明创造能力以后，人们很难相信在十七世纪以前，相对的说，他们意然还对玻璃一无所知，尤其是在人们认识到中国人有着完美无缺的陶瓷和釉料技术之后，更难相信这一点，然而在制造玻璃的造办处建立之后，玻璃就成了生产鼻烟的主要原料了。
十九世纪在嘉庆统治下，清廷对于手艺人的赞助多少有削弱。人们可以设想鼻烟壶的生产只略有减少，因为就在同期造出了一些最精巧的鼻烟壶，这是由于嗅烟的习惯日趋流行的缘故，在道光统治下，造办处恢复了手艺人的倡议又引起了重视，从而使烟壶的生产甚至更加兴盛。道光时期及期以后几个朝代可能是生产鼻烟壶最多的时期，这些时期对那些可敬而又严肃地试图确定，所藏烟壶的年代的收藏家家说是相当重要的。在这几个朝代里，生产了许多精妙的烟壶，供西方收藏家收藏的如同供国内用的一样多。
嗅鼻烟是一种时髦
较早来过中国的外国人写的资料说明中国人民不是非嗅鼻烟不可。确切的说，它是满族人的一种雅致的奢侈品，因此与其说嗅鼻烟是一种习惯，毋宁说是赶时髦，在中间阶层中一些人嗅鼻烟已习以为常，但在群众中，嗅鼻烟的人几乎没有，在最富有的嗅鼻烟者中有一比赛，看又谁拥有最精妙绝论的鼻烟壶。
烟主要限于宫廷和贵族之间使用，在中国高度成熟的社会习俗中，不起什么作用，当朋友们在街上邂后时互相交换鼻烟，或在社交场合捧着烟壶，鞠躬让烟，受烟者同样双手捧壶仔佃察看鼻烟并撮一点，或者只是嗅一下，再优雅的鞠一躬，还给敬烟者，在中国和日本喝茶仪式上，从艺术角度欣赏，烟壶及烟都是仪式的重要组成部分，为了提神，人们将各种各样的鼻烟和药草、香料调制在一起，那些较大的容器，例如盒或桌瓶以及盛少许烟的烟碟在家里用的，它们可摆在客人面前，也可在客人之间传递（图2）
附在壶盖上的是一个用象牙、金属龟板、骨或某些其他硬质材料做成的小勺（图3－21）用小勺可以从壶底舀取少量鼻烟。壶盖常用有价值的珍贵的或次等的美玉或者仿造美玉的玻璃制成，也有人将达官贵人带的有孔朝珠裂成两半，再装到盖上，此外常常还能看到小珠的孔里穿了一条银带子。
已故的詹姆斯 齐明理（音James Zec
minleb）在《中国杂录》（chinece Pofpoarri）上指出，乾隆即位第十七年时，葡萄牙国王的使者给他许多鼻烟和鼻烟盒，乾隆用他长长的小指，抠出一些鼻烟，吸入后觉得十分愉快，有刺激性，打那以后天天嗅鼻烟了。因为鼻烟弄污了批押，于是他定做了一个很小金勺，不久他发现他常将金小勺放错地方，而且当他与烟盒一起携带时，还将漂亮的珐琅绘画擦伤，还有一个缺点是烟盒不严密，装进的鼻烟不久就受潮，为了克服这些赞美，乾隆命令鼻烟壶的小勺要附在壶塞上，作为试验，开始时这些鼻烟壶是用北京厚玻璃制成的，壶和勺的结合证明是一个直接的成功，在我与学生前的多次谈话中，他想不起是在那儿见到载有这个传说的资料，似乎也没有别的资料来证明这个传说乾隆本人是这个破天荒的烟壶的设计者，这种说法是很告不住的，有关于这个专题的论著中其他一些作者提到此事。
烟草传入中国以后，中国问题作家之一，王士承（音whang
shih cheng）在1705年发表的（Hsiang tsil pi chi）里指出从吕宋国（菲律宾）来的烟草叫做“金钱香”，近来北京有人用烟草制鼻烟。他也指出当时人们相信鼻烟可使眼睛明亮，预防疾病，他告诉我，玻璃壶制成后，有以盛鼻烟，其颜色有红、紫、黄、白、黑和绿
“白如水晶，红如火，他笔下的烟壶都十分可爱”，他还提到烟勺，通常是用象牙作的，接着又说：“你可以从烟勺嗅鼻烟，然后将勺放回瓶内”。他的文章还提供了如下的资料
所有这些壶都是有官廷做坊生产的，也有民间仿制和生产的，但后者质量较低。
有几年去过中国并写过游历的旅游者，被承认见过中国人如何嗅鼻烟的目睹者，十八世纪末和十九世纪初，访问中国的人，描述说鼻烟放在手背上或大拇指和食指之间，或放在大拇指甲上，另外一个，1844年至1846年到蒙古西藏和中国浪漫主义旅游过的人，多次提到了鼻烟，他说是这样描述，嗅鼻烟者从烟壶里取出一小点鼻烟来嗅，合乎逻辑的假定是嗅鼻烟方式，是一个属于个人爱好和方便的问题。可以假定，个人用鼻烟时，可以直接从烟勺上嗅够，每个鼻吼用的少量鼻烟，也可以将鼻烟放在烟碟壶
，拇指甲上或指根间，再嗅进每个鼻吼，
手艺人在他制的烟壶上，尽情施展才能和想象力，有人曾毕生从事烟壶制作，但只有为数不多的杰作，当人们意识到掌握宝贵的技艺要这样耗费精力和时间，就大大提高了鼻烟壶的欣赏价值，使之具备了以它美丽的外表更为珍贵的价值，由于皇帝达官贵人超之若鹜地收藏烟壶，如之嗅烟习惯的传播（平民亦参与其间）中国名艺术领域里，最优秀的还有那些稍微逊色的手艺人都受雇制造鼻烟了。
现代鼻烟壶
自从香港被发现以来，它逐渐成为中国与世界交往的主要通道，今天大部分鼻烟壶从大陆中国取道香港流入世界市场，过去十年，尤其是中国加入联合国后，总的来说中国的艺术价值有了具大的提高，特别鼻烟壶在香港市场上，它们的价格及乎就立刻上长了。因此今天香港烟壶价格比欧洲和美洲要高的多，在欧洲和美洲价格上涨往往又要比香港市场滞后一到二年。
也许可以说中国最老的工艺之一，当然还有香港最古老工业之一是仿制中国的古艺术品甚至这样的
品，也可以故意的埋藏几个世纪留给后代作遗产人们会想鼻烟壶里否也如此呢。
考古学家不断的挖掘出随葬的古代瓷器，然而在清朝随葬财宝的习惯渐渐消退了，于是可以设想在“鼻烟壶时期”几乎没有什么烟壶葬进了古坟墓。当早期的瓷器将继续了不断地被发掘出来的时候，要记住鼻烟壶仅是中国的帝制最后存在的那些岁月里的产品，很明显其价值会继续提高。
鼻烟碟
烟碟是嗅鼻烟的一处附属工具，亨利C 希特
西方最早的鼻烟壶权威之一，他出过一本版本有限的手写和手印的书《古老的中国鼻烟壶》
看来是第一个称呼这些物品为茶碟的人，我使用碟，仅仅因为（至少对我来说）它使人想起某比盘子更小的东西，因此似乎是一个更贴切的字眼。与“snuff
clash”等国汉字为“盘”“碟”或“茶碟”“碟”盘看来是最恰当的字眼。
希特提到一次在一个宴会结束时，考虑用到的主人向客人递送盛着上等鼻烟的很小的茶碟，这些茶碟也用来混合鼻烟与水或鼻烟与汤的小团，小团放牙齿和嘴唇之间，这个发现说明烟碟是一个嗅鼻烟的一个附属工具，播在早期金属烟壶的两侧，还有一个早期的西方学者马库斯，B休伊升，指出鼻烟是塞入鼻孔或放上唇面的。
人们可以得出结论，烟碟是与烟壶配套制成的。用料相同，某些收藏家将烟碟与每一种烟壶配对，因为烟碟也是用相似的（如果不是一样的话）材料制成的，但却是单独经售的。（图22
158为各种烟碟）
对嗅鼻烟者来说，漏斗和刮烟签的用处是不言而喻的，使用这些工具可将精细的粉状鼻烟装入烟壶。鼻烟通常贮藏在大一点的瓶子里，嗅用对转移到较小的易于随身携带的烟壶里。古代的漏斗和烟签是罕见的，当它们成了鼻烟壶收藏物，一个有趣的组成部分的时候看来主要成了功利品，而不是相反，通常在东方实用的物品也是漂亮的东西，他们通常用象牙制成，十分美观，现在香港生产这些漏斗和刮签，它们的年代和外观不太重要。
在可以收藏的中国工艺品中，鼻烟壶和鼻烟碟为收藏家展示了永无尽的艺术实体和尽善尽美的技艺，使收藏家能欣赏到手工活儿的特质，在这个手工活儿几乎消失的机械化的世界里，这种特质越来越稀罕了。
烟壶塞、烟勺和烟壶播图（17 24页）
1、 刮勺和漏斗。
2、 鼻烟壶、杏仁玄武岩鼻烟碟以及长柄勺和鼻烟。
3、 绿色螺旋形，4、 饰有珍珠和珊瑚的塞子，5、
上有珊瑚尖顶饰、有垫饰、金座象牙勺。
6、 金座绿玉塞带金勺。
7、 黑玉垫环绿玉塞，8、 带象牙勺。
9、 龟壳座犀乌塞，10、 带龟壳勺。
11、 象牙垫环电气古塞，12、 烟勺握在用象牙做成的手上，13、
手臂上套着两个可活动的手镯。
14、 蛙状绣玉塞，15、 带象牙勺。
16、 黑玻璃垫环电气石塞，17、 带象牙勺。
18、 黄铜塞，19、 带象牙勺。
20、 雕刻象牙塞，21、 带象手臂的象牙勺。
22、 绿玉塞，23、 带象牙勺。
24、 饰有念珠和绿松石的镀金蒙古式塞，25、 装在玉质垫环上，26、
带有尖顶饰和象牙勺。
27、 银座玛璃壶塞，28、 带银勺。
29、 绿玉塞，30、 带缠结雕刻象牙勺。
31、 茎状绿玉塞，32、 带象牙勺。
33、 带象牙垫环和珍珠尖顶绿松石塞，34、 及缠结雕刻勺。
35、 金座雕刻珊瑚塞，36、 带象牙勺。
37、 带象牙垫环和珍珠尖顶饰绿松石塞，38、 及缠结雕刻勺。
39、 金座雕刻珊瑚塞，40、 带象牙勺。
41、 绿玉塞，42、 带玫锥状象牙勺。
22、?57瓷烟碟、58?69玻璃碟、70?73装饰玻璃碟、74?76合化石灰碟、77杏仁玄武岩碟、78木化石碟、79石榴石壶、80方钠石碟、81玟瑰石英煤、82孔雀石碟、83珠母碟、84煤玉碟、85电气石碟、86?106石英碟、107?118象牙碟，其110与115为象牙和龟壳混制碟、119?120镶嵌真漆碟、121真漆碟、122景泰兰碟、123波形花纹碟、124怕克＊碟、125真漆碟、126?127景泰兰碟、128?144玉碟、145－158木碟、竹碟、犀牛角碟、骨碟、猪牙等碟。
三、鼻烟的材料与形状
当鼻烟壶收藏在数量上大大增加，并且人们希望在质量上，也大大提高的时候，收藏不得不对其占有物进行分类，因为有必要使一个人的思想适应新情况，于是分类变成了一个没完没了的问题。用来制烟壶的材料日益增加，开始时种类简单，以单一化合物为材料，历来品种扩增包括了所有的物质，因而要决定某种材料的类属常常是困难的，因为有时候它可以适当的归到几种类目中去，例如原为有机化合物的物质由于化石作用或由于长时期受到热和压力的作用而转变成某种类似矿石的东西，这种一度曾是有机物的物质包括珊瑚、昆虫、海百合各种软体动物，原生动物和海藻，所有这些有机物有助于形成石灰石和分解石，每一类材料的一览表后还可以加上“等等”两个字，而且一览表年年还在延长，鼻烟壶材料的类属发生变化是必然的，这不仅是由于当代鼻烟壶的原材料会出现新变化，而且由于今后将会发现的老鼻烟壶的原材料，也会出现一些新变化。
在烟壶收藏家的圈子里，各种矿石的术语看来是相当标准化，但是在许多分类中有混淆不清的地方，尤其是在有机物，以及硅石和石英类属里更如此，在这些类属里，独特的颜色和形式常用许多名字命名。“矿石”这个术语（所指的既不是动物又不是植物）在某些情况下引起了混乱，制鼻烟壶用许多材料，原来是自然界的有机物，即这些材料由植物或动物变过来的，由活的有机物所形成的如珊瑚、琥珀、煤玉、珍珠母这样的材料，已经化石化了，或者说钙化了。换言之，已经转变成石头了。从地质学角度说，它们属于广义的石头。另一方面，术语“有机物”实际上指的是其现存的形式是有机物的某种物质。在论术不再有机态的贵重或次重的“石头”时，多少会造成一些混乱。我建议从有机类材料中把原来是有机物，但由于时间的作用已经变成类似石头的排除在外，就有机材料而言，我将把仍然保持着其生物特性的原种，是动物和植物的那些材料归入此类。象任何一种瘾头一样，收藏有也有瘾至少要从每种材料做的鼻烟壶中收集到一个突出的作品。
且不提几个西方的制造者，就是中国和香港，也将满足收藏家的要求。一是在世界别的什么地方发现了以前在中国未见到过的材料，它们就会被送给烟壶生产者，有时甚至有收藏家亲自送去，因为他们想拥有一个特别材料制成的鼻烟壶。现在澳大利亚、南非、南美，尤其是巴西优良的石头，做成的烟壶，已在当时鼻烟中出现了，中国艺人们在研究最上等的，华丽的加拿大玉并用它做鼻烟壶。
鼻烟壶材料的种类
将做鼻烟的全部材料，拉成清单，乃是冗长乏味的，例如在氧化硅，石英和方解石的总标题下就可以指出地质学家归入这类属的每一种矿石。
公认的鼻烟壶种类如下：
1、 料器壶；2、瓷壶、宜兴瓷壶；3、宝石壶、石头壶、岩石壶、化石壶；4、有机材料壶；5、金属壶；6、装饰壶；7、内画壶；8、珐琅壶。
这几类鼻烟壶中，有特殊材料（塑料除外）有的同特殊技法制成，现将有关的绝大多数术语列出：
1、 料器壶：
杏仁乳白色壶、棕色壶、充满水泡壶、浮雕壶、樟脑色壶、雕刻壶、套壶、霁青色壶、珐琅壶、景泰兰壶、云纹水泡壶、彩色壶、裂纹冰状壶、双涂盖壶、珐琅及装饰壶、鱼鳞壶、火石壶、星恰培壶（Hsin
chia pei）、冰状壶、冰状裂纹壶、仿其它材料壶、帝国黄壶、古月轩壶、铅壶或一色铅壶、石灰绿壶、仿大理石花纹壶、乳色壶、乳白色壶、单色壶、杂色壶、五彩涂层壶、乳光壶、不透明壶、涂层壶、孔雀兰壶、北京壶、雄
壶、圣路易斯壶、夹心壶、缎纹壶、火漆涂层壶、海浪花壶、天兰壶、雪花壶、雪暴壶、绿露壶、半透明壶、透明壶、三涂层壶、无恰培(gieao
chia pei)壶。
2、 瓷壶和宜兴瓷壶
陶瓷类有——本色瓷壶、中国白瓷壶、兰白壶、雕刻壶、月光瓷壶、景泰兰珐琅壶、彩色壶、细裂纹瓷壶、园柱体壶、珐琅壶、家玫瑰壶、家绿色壶、火红瓷壶、福建中国白瓷壶、花湿(hua
shih 用软湿料粘土成型，带有菱形图案)壶、缺刻壶、上釉壶、绘画壶、桃花壶、彩饰壶、网状装饰壶、玫瑰绿壶、奶油色壶、软湿粘土壶、蛋奶色壶、茶末色壶、底部上釉壶、王兵均（音Wang
Ping Fang）壶、陶器壶、粗陶器壶、白土壶。
3、 宝石壶、石头壶、岩石壶和化石壶：
阳起石或射线状石英（发晶）壶、非洲玉或钙铝榴石壶、（石榴石）青山石或冻石（块滑石或皂石）壶、玛瑙（玉髓）壶、玛瑙木（壳、牙等等）壶、雪花石膏壶、纳长石（长石）壶、变石（金绿宝石）壶、贵榴尖晶石壶、绿琥珀（石榴石）壶、天河石（长石）壶、琥珀壶、琥珀壶又分：波罗的克琥珀、蜂蜡琥珀、血关琥珀、绚甸硬琥珀、樱琥珀、支琥珀、云洁琥珀、云毛茛属植物琥珀、黄琥珀、装饰琥珀、火琥珀、透明金黄色琥珀、密蜡琥珀、杂色琥珀、透明琥珀、红琥珀、深古综色琥珀、透明黄色琥珀、蜡石琥珀。
人造琥珀壶或合成琥珀壶等晶壶、杏仁状玄武岩壶、杏仁状火山岩壶、磷灰石壶、海兰宝石、（绿柱石壶）霰石（方解石、珊瑚、珍珠）壶、古玉壶、澳大利亚玉壶、绿玉髓壶、砂金石（金石）壶、遮篷条纹玛壶、硬玉（软玉）壶、带状玛瑙壶、线条状玛瑙壶、蝙蝠石壶、石灰石壶、绿柱石（海兰宝石、祖册绿、金绿柱石）壶、血纹绿宝石壶、鲍纹玉壶、角砾岩玉壶、角砾晶壶、埋藏玉壶、缅甸玉壶、烧玉壶、烟晶（墨烟晶、墨晶）壶、煅烧玉壶、方解石壶、浮雕玛瑙我玉髓壶、猫眼（青石棉、纳内石）壶、小鸡骨玉壶、小鸡干玛瑙壶、暗绿玉壶、金碌宝石（猫眼石）壶、硅孔雀石壶、绿玉髓
壶、黄晶壶、铜草石（发晶）壶、珊瑚壶、光玉髓（肉红玉髓）壶、刚玉（红岩石、兰宝石）壶、青石棉（石棉、猫眼、鹰眼、虎眼）壶、水晶壶、猫眼石（眼玛瑙）壶、翡翠玉壶、长石壶、鸡血石壶、蕨类玛瑙、指纹
玛瑙、堡垒玛瑙、金苔藓玛瑙、砂金石、发晶（黑、红、绿、银、金色等）、铜草石、草石、发石、网针石英石、彩虹石英、金红石英、毛发水晶、电气石英、汉玉、墨幼方石、血纹绿宝石、角闪石角晶、符山石、帝国石、印度玉、水绿矾、玉壶、碧玉、煤玉、软玉、天青石、狮皮玉、通心玛瑙、猛犸牙、大理石、藓纹玛瑙、铯绿柱石、黑晶、斑点玛瑙、肥羊玉、洋葱绿玉、条纹大理石、花生玛瑙、马玲薯玛瑙、布丁石、叶蜡石、岩水水晶、红宝石、兰石英、缠丝玛瑙、糟化石、阴影玛瑙、皮玉、板岩壶、苏州玉、菠菜玉、擦痕玛瑙、黄玉、
铝石榴玉、树木玛瑙、绿松石、火山布丁石、蜡石、玉蛇纹石、玛瑙石等。
4.有机材料壶：
竹壶、棕椰子壶、骨壶、黄杨木壶、树瘤壶、骆驼骨壶、樟木壶、朱砂壶、椰子壳壶、水果（皮、种子、果核）壶、葫芦壶、角壶（羚羊角、水牛角、牲畜角、犀牛角、牡鹿角、犀牛角）、象牙和野猪牙壶、（雕刻象牙、装饰象牙、镶嵌象牙、上漆象牙、角鲸牙壶、彩饰象牙染色壶、海象牙壶）直漆壶、（晶石、福州金属镶嵌）泻湖具类壶、皮草壶、珠母欠（壳）壶、坚果（胡桃、粟子）壶、海藤或海根壶、鲨鱼皮壶、贝壳壶、红桔壶、龟壳壶、木壶。
5、 金属壶：
黄铜壶、青铜壶、铜壶、镀金壶、金壶、铁壶、银壶、生锌壶。
6、装饰壶：
波形花纹装饰壶、镶木壶、镶金属壶、上真漆壶、真漆壶、珠母贝壶、蒙古壶、珠母贝壶、西藏壶。
7、内画壶：
玻璃壶、琥珀壶、石英壶。
8、珐琅壶：
广东壶、景泰兰壶chang rleve ’re－pousse 、玻璃壶、古月轩壶、北京壶、瓷壶。
杂项
各种鼻烟壶的附属物收藏有漏斗、刮勺、烟匙，各种软木以及各种其它塞子，它们与鼻烟碟一起展现了，范围很广的各种各类的材料，并且向鼻烟壶一样有各种分类，有关烟壶的书籍、杂志和其它参考资料也同样补充丰富了收藏，并且有助于增加人们的知识。
鼻烟壶的形状
我希望我能有去对鼻烟壶的许多形状进行分类和描述的任务，但为编写和开列财产或存货清单，收藏家们应当准确的进行分类。在鼻烟壶的各种分类中，没有一种分类象形状分类那样，使得收藏家、商人们的观点出入如此之大，还有拍卖目录和文学著作中的说法，也各不相同，里拉?佩里试图笃此进行描述，但是她的许多解释似乎她使用的词语描写并不相合，从这些解释中，删掉的常常是用来形容鼻烟壶的那些形状描述（图823以及许多其他烟壶），在这种删节中，可有存在某种方法，因为甚至象图823这种最觉的形状也有如下述形形色色的论调。简单的鼻烟壶、简单的偏平瓶、简单的偏平形式、偏平形状（以下略）。
在近来的出版物的有关文章里，对这种形状的烟壶，也众说纷纷，（此略）很明显对这种形状的烟壶，以及烟壶的其它部位，应有一个标准的名称和说法，为了描写烟壶的形状，我认为要对烟壶的正面、侧面、壶颈、壶足和壶肩的尺寸进行考虑，常见的烟壶线条及其可采用的名称如下：
四、艺术主题及其符号的意义：
中国艺术最有趣的特点之一，是符号的使用，中国符号根据出自中国的民间传说，历史迷信、哲学以及宗教，如孔子学说、道子学说以及中国佛教、中国难得仅仅为了装饰而装饰，用于装饰的主题和基本图案平常是以符号来表达各种良好的愿望，以及希冀出现好运气，即“吉祥图案，中国人对民间传说和神话的造指很深，在他们的艺术中，可出现的幻想世界，常常比有实际创造物的真实世界多”。对于使用特殊的颜色和符号，中国人有种种特别的理由。正是这些用来表现鼻烟壶的主旨使那些�
转而成了护身各个地区中咒符，保护它的主人免遭损害，中国人实际上相信用符号装饰的各种物品，真能起到这些符号可代表的作用。
中国艺术中占主导地位的是那些表达有史以来人类的希望和包负的各种主题，如敛财、做官、婚姻幸福、义气、丰产、生儿育女（最好是生子），希望高年（更重要的是晚年快乐）健康与长寿，和平与安全以及留藏百世。
阴和阳
阴阳符号是一个国内，有两个互锁的似逗号一样的图案，一为黑色，一为白色或红色，这样排列图案给人的印象是一个国被一条优美的曲线一分为二，它代表了宇宙的阴阳两重性，——主动与被动，光明与黑暗、雄性和雌性，照这种宇宙论，阴阳两重性在这种符号中是并列的。表示上苍、太阳、光明、活动、雄性、渗透以及成单的东西，而阴表示大地、月亮、黑暗、静止、雌性、吸收以及成双的东西，阳还用考虑的形象来表示并且与金黄色，甚至于偶数相联系，而阴则用黄色和奇数来表达。照中国人的思想这两种宇宙力的相互作用互为补充，但不相等结果产生了五行，由此产生了宇宙的多重性。
吉祥数字
中国哲学详细说明了一切事物都是以吉祥的数字，五为单位组合的，使之与五行取得一致，他们认为存在着为数众多的五的组合：如五粮、五星、五向、五彩、五味、五金、五毒（毒虫和毒药）。
颜 色
五种基本颜色是红、黄、兰（包括绿）、白和黑，五行用绿、红、黑、黄和白来表示。指南针类也用颜色来表示，兰是东，白是西、黑是北、红是南。
红是快乐的标志，用于节日工欢庆的场合。它代表阳，太阳和幸福，也是德行，尤其是真理和走遍的象征。
各朝代爱用的颜色包括，宋朝用棕色，明朝用绿色，清朝用黄色，对乾隆来说，黄色是神圣不可侵犯的，他及其子孙发布政令的照书是黄色的，因此他获得了一个有名称“帝国黄”黄色代表阴是大地和繁荣昌盛的标志。
在旧中国，天兰色象征着上苍，而白色代表月亮，代表哀悼之色，黑色象征着祸害和灾难，不难理解，它代表不得人心意味魔鬼和罪恶。
寿
在鼻烟壶上常常有一个寿字用作装饰，它代表幸福和长寿，这个字有许多写法，在许多场合与标准写法确实有微小的变化，但其意思是很清楚的。（如图184、209、369、820）
状元
在北京每三年，举行一次会考，荣获第一名的投考者状元头衔，骑着高头大马，衣锦还乡，一个人要想实现抱员，最终做官并且想以最快的方式，提高其官僚政治地位，捷经是在每三年一次的会考中考得状元，一旦在社会上，政治上取得这样的成功后，全家也荣华福贵，在中国艺术中，状元骑着高头大马，衣锦还乡的图画，经常表示取得的成功。
九品官级
清朝曾发布表格的节约法令，禁止官员和贵族以下的平民，使用某此颜色和物质，顺1911年清朝崩溃以前这个旧法令和传统已渐渐地衰竭，但在十九世纪的大部分时间里，它仍然具有一定的影响。
公认的为九品，每吕以一种叫收“托（batton）的西或者叫做园珠来区别，它们是用石头，玻璃金属制成的并饰以规定的颜色，按在官员的顶戴上。一至四品官士一个精工细做的金托，一品官的金托饰有一个金的有孔小珠，用一块长方形的，无花纹红珊瑚把他固定在帽尖上，二品官的金托是有一小红宝石，用一块雕花红珊瑚托于帽尖上，三品官的金托用一青澈的兰宝石固定于帽尖上，四品官的金托是有一兰宝石用一个不透明的兰色青金石托装于帽尖上，五品官士的金托饰有一块小兰宝石，用一块清澈的白岩石水晶托固定在帽尖上，六品官用白色不透明，海贝托（有人说是白玉托），七品官指定戴无花金托，八品、九品官士精工细做的或镂花金托。这些识别标志是由北京宫廷的礼仪部门规定的，是固定的这些托常常用来做烟壶盖。
十二生肖
十二生肖用来表示年、月、日、小时的顺序。这些象征性的动物，按其出现的先后顺序为鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、公鸡、狗和猪。
十二种装饰
在鼻烟壶上使用的图案，有许多都很十老，其中一组叫做十二装饰的标志，太阳、月亮、星星、山、龙、凤、两只酒杯、眼子菜属植物的枝装饰，火焰、稻谷、斧和表意文字“亚”。所有这些代表的政权和权力。
不朽的声望
中国人相信某些人能获积极开展朽的声望，这些流百世的人和神是古代超凡脱俗的人，虽然神仙已经获得了神胜，但是它们仍然具有某些人类的素质，通常是一些幽默，
潜的素质，普通人借此可移情神入。
十八罗汉
在崇敬的神仙中有十八位罗汉，他们是佛的徒弟，十六个徒弟起源印度镄教，另外两个是中国后来加上的，据信他们法力无边，有许多夸张的故事，都是关于这十八罗汉的，他们每个人手执一象征性的东西，用它使非凡的武艺，鼻烟壶上常有他们的形象。
八仙
八仙是道教中的传奇人物，其中三个是历史人物，其余的是传说人物，这八仙是钟离权、吕洞宾、李铁拐、曹国舅、兰采和、张果老、韩湘子、何仙姑、每人分别代表穷人、富人、优等人、平民、老人、厚生、男人和女人，每人有一件标志性的物件，用它来施展法术或乘坐着渡河越海。
李铁拐（此略）
（见图253、317）香港烟壶协会以他为标志。
韩湘子（此略）
诸葛亮
烟壶上常常有他骑着驴，由一个或两个僮子，陪伴着他的形象（图902、908）。
钟馗（此略）（图549）
刘海（此略）（图242、341）
三星神
寿神、福神和禄神、福神是道教的三星神，寿神常手捧一寿桃或柱一拐杖，财神和官神常披金衣，持一象征权力的节杖，福神抱一男孩。
八道士标志
即钟离权的扇子，吕洞宾的剑，李铁拐的葫芦，曹国舅的响板，兰采和的花兰，张果老的竹杖，韩汀子的长笛，何仙姑的连花有是他们很容易和八罗汉的标志物混淆。
八种佛的标志
八种佛的标志或称幸福的预兆，经常出现在烟壶上（图344）这些标志，也叫做佛的鞋底上的吉祥八图案，他们是轮、螺、伞、盖、花、钗、鱼、缠，有时轮子换成铃。
八种珍贵器官
佛体的八种珍贵的器官是心、胆襄、脾、肺、胃、肾和肠。
八宝
八宝是偶然单独使用的装饰用基本图案，它们包括防范灾难的珍珠形状如古代金属乐器的菱形物，他用来宣告胜利，会带来好运的石钟，一对犀牛角，他们可用来做酒杯，据信如果饭料有毒，犀角会变湿，因而用它作酒杯是安全的，铜钱意指财富，另一种菱形物是一张画或一面镜子，这是一种去邪的符咒，两本书象征学习同时也是一种对付孤寂和邪念的符咒，艾叶是升迁和好运的象征，配上庄重的缎带，常常可以加强这些基本装饰图案。
八音
八音是乐器指音乐、钟、长笛，内有一个金属锤的音盒、鼓、簧乐器、洋埙、琵琶，有时候音石，也包括在八宝内，钟也可能代之以八佛标志中的轮，各种八件一般也叫做八种运气东西。
长笛
长笛有时候用来作为一切音的标志，有时也用琵琶和其它弦乐器来代替标志，博学多财的四宝图案中的长笛。
七宝
七宝代表佛教中传说宇宙统治者的工具，他（它）们指奇珠、金轮、少女、马、象、宝库守护神以及武将。
百古
“百”字看来仅指多重性而言，“百古”最常指的是古铜器，以及喻折东西，它们包括八宝和樗博学多财的四宝（有时叫做四种精巧的艺术或四种高雅的技艺、画、琴、书、琪、（图550）还包括没有列入任何特别类属的分类众多的艺术作品，如献祭的器血、花卉、动物以及其他小型装饰图案，他们常常叫做室内装饰（图593）。
百子图
百子图是一种基本装饰图案，图种有许多儿童，（不一定就是100个）在玩耍（图296、923）它代表子孙满堂，这个图案有一传说，据说通常只画99个子，传说中十二世纪时一个做父亲的希望再画一个以满足百子的愿望，现在山东三辰的小巧的烟壶画过百个或百个以上的人象，除此以外，一般大小的烟壶有选择画一些玩耍的儿童，如果以这以这个图案为烟壶题材送给一个成年人，象征着一种愿望，即视他永保青春，心情愉快。
中国狮子狗
中国狮子狗也常叫佛狗或佛狮，中国人画的狮子狗，虎牙尖利，整个背部全是卷曲的
毛，尾巴也是如此， 毛密而卷曲，狮子狗通常画一对，一雄，一雌，雄狗的标志是张嘴或嘴里含有一球，据说此球是他的生命精髓（图320），雌的的守护着一只幼狗（图349）在佛教中狮子是神圣的，象征勇猛和活力，古代传说中国狮子狗通过双爪给幼狗哺乳，它的奶有神奇的特性，村民们常把空球放在小山上，喜欢玩球的狮子狗就会将珍贵的奶法留在球内，狮子也是力量的象征，据认为摸一下雕刻的狮子爪是很运气的，狮子狗常以喜球的形象出现烟壶上。
球
球象征真意，晦涩，如性的美和贞洁，以及佛的心脏，它代表太阳，代表自然的双重力量，阴和阳，也代表一种叫做奇珠的石头，也叫潜珠或夜明珠，此外它是防火的符咒球，也叫做（装饰用）有孔小珠，而不管他是什么材料制物。
奇珠
奇珠是七宝之一，老年夫妇的子孙可以此作老
生产的珍珠。
龙
在神奇的生物中龙属首位，在十二生肖中属第五，它是力量和德性的真髓，代表变化的精神，它具有变化的神力，能随心所欲的或隐或现（图234、348）它象征繁惕和保护，是一种行善的生物，与中世纪文章学中和传说中的凶龙不同，龙分三类，龙是最强的，习惯在天上，火离，头上无角，生活在海洋里，蛟，有鳞住在沼泽和山洞里，与狮子狗经常同时出现的球，也常常与龙在一起。
虽然艺人创造的五爪龙（图262、279）是朝廷权力的象征，是皇帝及其儿子，以及一流二流亲王专用的图案，但也未必都如此。三、四流亲王被准许用四爪图案（图265、348、979）五流亲王和某些官员只允许使用类似大蟒的动物，而级别较低的显贵则受到严格的限制，只能全用一爪龙。
因为龙纯粹是神话里的生物，所以其形象无所谓正确腻味不正确，在龙的描述中，所出现的矛盾为数众多，堪与想象力丰富的艺术家们所创造的龙的各种类似相比，中国人绝对相信存在这种神奇的，不可思议的生物，有史以来龙就一直存在于中国的艺术和口头传说中，它使中国的美学很惹人注目，而且它大概是艺术作品的图案里使用最频繁的象征，尽管近来已不正常，用它用装饰图案了。
图289为鱼龙或水龙，当鲤鱼跳过龙门上的瀑布就是成为龙，它们象征不屈不挠，也象征通过科举考试。
凤
凤凰是神话中另一种生物，在中国艺术中占居主要的地位，在超自然的生物中列第二位，被推崇为所有鸟类中最美的一种鸟，是百鸟之王（图456）凤凰不捕食活物因而被不造成杀生的佛教所认可，它象征太阳，夏天的温暖和丰收，太阳属阳，充满活力，因而凤凰对生儿育女有巨大的影响。
独角兽
独角兽是一种代表
的作风的生物，也象征长寿、庄严、幸福、杰出的后代，和英明的政府，在中国第三位或第四位的神话动物，它有许多想象中的
包括了神兽所有优点的牲，据认为它的原形麒麟,有一枝罕见的种族，是四足动物，但现在已经绝，或者很可能就是长颈鹿,它有
的身躯和公牛的尾巴，狼的头和马的蹄，公的头上有一角，因为角尖是肉质的，所以不能格斗，雌的无角，画中的麒麟有时代火，有时驾云，有时也画成带有二个后弯角模样的，据说它能活到千岁，并且是最高贵的动物，完美的象征。
麒麟总是小心翼翼地避免蹂着昆虫或践踏草地，从不吃其它幼物遗留下来的腐肉和残渣，从不喝泥水，它性情温和，其它动物并不惧怕它的足迹，它总是独来独往，只有当最仁慈的君王登基或者圣人出世时才显世，例如他最后一次显世是在孔夫子出生的时候，自那以后，人类变的如此堕落，以致这种爱挑剔的独角兽，就再也没出现过。
龟
在中国是很神圣的，是这人民族的第四种神奇的生物，它象征长寿，力量和耐力，它代表宇宙，这不仅对印度人来说是如此，而且对中国人来说也是如此，它富有象征性，也有许多传说早至商朝（公元前1251年至公元1123年）龟板就用于占卜预测战争结果，推断祸福，占卜时用火红的拨火棍在龟板上涂写，再有算命先生读出受热而龟裂的纹路含义为贡品，龟板受到高度推崇。
龟龙
神话中的龟龙，力大无穷是一河神，具有龟的身体，龙的头（图359）。
猴
猴是十二生肖里的第九种动物，在佛教里很受推崇，它象征丑陋和诡诈，在引人入胜的民间故事里以它为体材，据说它偷吃了神仙的桃子长的禁果，这种桃树据说三千年开一次花，吃了它结的果子，能长生不老，猴能驱毒除妖，给人健康得保护或成功。（图389、390、399、401、411）
寿神
据说寿神得于寿桃，但常常与猴和桃花在一起（图415、450、468）。他也叫寿老，这是家户晓的。
鹿
据说鹿能 的很长，象征长寿，据推测则只有这种动物能找到灵芝，它常和寿星在一起出现，因此也是那个寿星的象征。（图231、628、647）
熊
熊象征勇敢和力量。（图397）与雄谐音。
虎
虎是最重要的动物，它是十二生肖的第三位，对中国人来说，习惯上称他是兽王，人们赋予它许多威严傲慢高贵的气质，凶猛、勇敢、胆量。它代表阳，它身上的各种部位都有药用价值，因此可用来医治许多病。
标准的虎头和虎脸常常用作青铜、瓷器以及烟壶两测的装饰，作为饰象的虎头，嘴里衔着一个环，因而被称为“假面和假环”。这种虎头是装饰图案而不是自然主义的，因而易常见的其他动物，例如中国狮子狗、豹、龙和象的头混淆。
马
马是佛教七宝之一，也是十二生肖的第七种象征性动物，在商朝时，中国已驯养马了，它象征速度，坚韧不拨，秩序，力量和财富。（图192、207、551、895）
穆王八骏
周朝（公元前1123前至公元1256年）第五代君穆王的八骏是很出色的，并且常常用作基本图案（图245、886、887、949）穆王的马车就是这八匹马各有高贵的骏马拉的。
象
见图182、308、310，从前在中国的河南，广西和广东有不少象，它象征力量，贤明、谨慎是代表权力和活力的品种，动物中的一种，另三种是虎、豹和狮，它也是佛教之宝之一，在佛教里是很神圣的。
兔
兔是十二生肖里第四种象征动物，它体现了一种长寿和流芳百世的愿望，因为它想象中住在月亮上，并在那儿
混，长生不老药和流芳百世药，因而代表阴。
牛
牛是十二生肖的第二种象征动物，象征春天和农业，也象征负担气重的农民，在中国水牛常常以来作为一种役用动物，因而自唐朝（618至907）以来的中国艺术里，水牛的题材多用于黄牛，人们设想道教创世人老子，是骑黄牛的，但是在艺术中，黄牛不如水牛多见。
羊
绵羊和山羊是十二生肖里第八种象征性动物，代表退休后的生活。（图294）
仙鹤
仙鹤代表长寿通常与象征延年益寿的松树一起出现，在中国民间传说中，除了凤凰这种鸟是最爱人推崇的并被人们赋予许多美妙的物质。（图290、291）
象征长寿，因为它寿命长，并且用两条很长的腿走路。
公鸡
公鸡是十二生肖里第十种象征性动物（图341、885）作为一种会报晓迎接太阳的禽类，它代表勇气和警惕，因为它从不会忘记时间，长久以来它一直被用作驱毒避邪的符咒，在墙上挂一只红公鸡，能防火，而在出弦行列里带只白公鸡，则能驱赶掉路上的恶魔，因为它栖居于太阳，所以时阳的象征。
鹌鹑
鹌鹑是勇气的象征，因为它好斗，又因为它那乱蓬蓬的色发，它也象征贫穷和衫褴褛。
孔雀
孔雀象征美的，美丽的高贵，它那漂亮的尾羽可用来装饰某些等级的官员顶士。
鹊
有许多生物象征运气和幸福，鹊是其中之一，鹊越多越好，因为运气随着所画的鹊的增加而增加。（图904）
食肉鸟类英是常见的题材，象征大胆和目光锐利，随身带着一只英，乃是权势的标志，它经常与熊一起出现在画面上，它们的名字与“英雄”谐淆。
蛙
处古以来蛙和蟾蜍就受到中国人的尊敬，这是因为它们有着奇怪的生活，周期以及在水陆中愉快生活的两栖能力，而且尽管它们没有显著的繁殖器官，但是却有极其强大的繁育有力，旺盛的生育力，使它们成为金子多孙的象征，在中国蛙和蟾蜍到处可见，两者几乎没有区别，据蛙卵与露一起降自天上，因此蛙就叫做到上的小鸡，中国的许多家肴里都用蛙经也常可用做药源，尤其用来治心脏病。
三腿蟾蜍
神话中三腿蟾蜍被认为是一个活的钱包，里面的金钱用之不尽，因此它是财富的象征，作成钱包式的烟壶，很明显也是富硕的象征，据它只住在月亮上，在月食期吞食，作为生财的象征，它被视作最吉利的。（图242、314，参见“刘海”）
蝙蝠
在西方蝙蝠是令人厌恶的动物，现在知到它拾了好几种病的细菌，可是在中国它却极受欢迎，是运气的象征，因为在汉语里“蝠”与“福”是同音议异词，所以它们就成了幸福的象征，五蝙蝠图案代表五福、长寿、财富健康，受和自然死之。（图199）
蝴蝶
在美术中常常难以区分蝙蝠和蝴蝶，因为有时候蝴蝶画成没触须大脑袋模样，在中国某些地区“蝴”与“蝠”字谐音，因此象蝙蝠一样，蝴蝶也象征幸福，它也意味着长寿，并且代表一种愿望，希望能活七十这个令人尊敬的岁数，蝴蝶也象征快乐和天下。（图207、237）
蜻蜓
蜻蜓标志夏天，是稳定和的象征。（图579）
蚕
蚕标志工业，卧蚕图样，常用做边和花纹图案。（图252、370）
蝉
蝉是丑陋的蛴螬，来开始它的生命的，在它爬到地面以前，要在地下生活七至十三前发育成一种长腿的昆虫，它爬上树，裂开皮，脱下外壳，显出飞虫外形，高飞天空，因此蝉免征变化，象征人类希望死后再生，以及成圣的愿望，古时候，在死人舌头上放一些蝉的玉雕象，代表不朽，并且还给死人伴葬青铜的蝉象，在整个下天雄蝉不断鸣喝以此吸收雌蝉，中国人很欣赏蝉鸣，在整个东方，孩子们都爱逮雄蝉放到小笼子里，听它歌唱，或者用长线系住腿以供玩赏，他象征永保青春，因而它的生活周期比任何别的昆虫都长，人们也说它代表着崇高的思想，因为它能遇到贪心和邪恶。（图1027）
松鼠和葡萄
松鼠和葡萄经常画在一起，作为烟壶的主题（图302、304、862、1019）我们常听到一学者讲到为什么将它画在一起的原因，他认为除了两者都有吸引力，还因为葡萄树漫延开来可以将周围的一切东西覆盖住，与此相似的是松鼠在它重复不停的跳动中，在它的活动圈子里，到处都可留下足迹。
据说这个基本装饰图案表示长寿。在中国文学里葡萄树蔓的卷须被此拟成是永恒的或者说可活一万岁，这是一个古老的图案，是有人在青铜镜上发现的。另一资料却指出把松鼠用作装饰图案，并没有象征意义，松鼠和葡萄图案取之一幅宋代的绘画。
在微形画里出现这类题材时，有时候被人误解为“老鼠和葡萄”或“狐狸和葡萄”，构图中如果出现葡萄树，几乎可以确认松鼠的存在，而不是狐狸和老鼠，再说动物的习性也能排除这种设想。
狗
狗是十二生肖里第十一种象征动物（图1026、1030）虽然他对主人十分忠诚，但是中国人却因为他一些理由而讨厌它，它即是卫士又是食肉动物，据说若一条奇怪的狗来到了某人家，预上这家未来的繁荣富强，有时候人们吃狗肉或为子取它的皮而在养他，中国的小狮子狗是各种狗（图335、336）因为它滑稽又可爱，所以受到中国人仁慈的对待，而大数狗却没这个福份，狮子狗是经无数人细心的培育的产物，它是一个活的象征。就中国人所想象的那样这种狗尤象狮子，因此狮子认为能分享狮子那令人生畏的一些权力。
猫
猫称家狐，许多迷信都于它有关，若有怪猫来到了某人家，预示着这家会变穷，据称猫引进中国要比狗来的晚，他作为一种不吉利的象征，特别不受欢迎，但至少它跳脱了狗的命运，不被烹吃，当安坐着或窥视着远方时，据测与它相联系着的灾祸可避免，据说它有力量躯邪，（图926）猫与蝴蝶画在一起表示长寿，而盯着蝴蝶的猫，代表更长寿的愿望。（图931）
鱼
鱼一般用来做为财富的象征，由于它们的多产性，因而也被看做是多子多孙的象征，由于鱼在水中很快乐，因此它们也是和谐和极为美满的婚姻的象征，一对鱼代表快乐的结合，尤其代表快乐的男女结婚，因为鱼儿可以自由地四处漫游，因而象征着摆脱了桎
而获得了自由，鱼儿列为八种佛教之一。（图180、233、236）
鲤鱼
鲤鱼象征英勇的，不屈不挠的品质，因为它不断的博出逆流，奋勇向上。（图322、622）据说鲤鱼能往上游入中国伟大的黄河，那些成功的通过了急流险滩的鲤鱼就变成了鱼龙或者叫做水龙，鲤鱼也象征着文学上有造诣者和通过高规格考试的胜利者。
树、灌木和花
根据中国人的信条，树、灌木和其它植物就象人和动物一样，具有灵魂，因此认识他们的标志，对于鉴赏烟壶上所反映的基本图案是十分重要的，在以下段落里，我们讨论这些基本图案。
百花
百花图案的整个画面全是许许多多（不一定是一种或是一千种）五彩缤纷的鲜花。
莲荷
因为莲荷出于淤泥而不染，鲜艳，所以它象征着纯洁（图545）作为夏天的标志，它在成熟的莲荷里体现了幸福的意念，莲荷是八种佛教象征之一，这个佛教标志，就象基督的十字标志一样重要，佛就座在莲花座的位置上宴想，莲花也何仙姑（八仙之一）的标志，象征果实累累和子孙繁
，因为他的果实里有许多种子。
灵芝
灵芝是一种永生的植物，象征长寿和不朽的声望。（图604）
梨花、梅花
梨花、梅花是四季花，也是冬季的花，经常在积雪仍未融时开花，因此它是报春花，进不说，象征
醒的春天，因为春天是万物复苏的大好时光，因此这种开花早的梨花，属很自然的成了幸福和快乐的象征，它也表示永恒的春天，青春，返老还童以及幸福的长寿，今天他是中国的国花，因为它的五个花瓣代表五个民族，——汉族、满族、蒙古族、穆斯林和藏族，也代表中华人民共和国的五种构成力量（可能指工农商学兵——评者注）。它，因此在落叶并且树树很明显已死却的情况下，也象征坚强的独立，因为在其它花调谢的时候唯独它一枝独放。
松树
松树是常绿的植物，即使在冬季和早季，其针叶也不掉，它也属阳，象征长寿，象征逆境中坚贞的友谊，也象征坚韧不拨的性格。（图866、873）
竹
由于竹是多年生常绿植物，所以它也是许多长寿象征之一，由于竹叶和竹节使人联想到书法的各种结构，因此在中国画里，竹是一个学术性题材，（图869）它象征学者的正直和诚实，也象征患难之交。
三友
三友是梅、松和竹，象征神士的品质，以及那些在坚难困苦之时仍旧忠诚不移的伙伴，九月叫做菊花月，干花具有补强身，镇痛作用，也可作化妆品。
牡丹
牡丹是性爱和慈爱的标志，也象征女性的美和春天，它也意味着富硕和尊贵，它的根皮可以治疗血机能失调。它是花王，色彩浓艳的瑰丽，是一种表示荣誉的花，它也被看作是光明和男性的阳性花。
桃
在中国艺术中桃花难得出现，因为他们早熟，早早掉落了，中国人将它的这种脆产性与早逝联系在一起，当画桃花时只将它们一起画在桃枝上，因为桃象征长寿，所以就抵销了桃花单独出现时所暗指的意思，然而桃却经常用作烟壶的图案，并且与猴（图389）和寿星图450画在一起。据信他有许多药用性能，它的美学和象征派的感染力也受到人们重视，它象征婚姻，不朽的声望和春天，在向躯妖魔的仪式上也用到桃。
石榴
原产地在波斯的石榴，因为多粒，很明显是丰产的象征，因为如同迷恋于长寿一样，中国人也迷恋于多子多孙，石榴也有药用性能，此外，它不仅象征子孙后代，也是佛教的一个重要标志。
柿
因为在寒冷的景色中柿子显的格外艳红，好象很喜欢的样子，因此它象征快活，高兴。
三种丰富，充裕的象征
桃、石榴和柿代表三种丰富，充裕的意义，长寿多子多孙和幸福，有时用佛手柑来代替柿。
佛手柑
佛手柑意味着佛，因为他的形状与根据佛手而设想出来的，印度古典舞蹈里用手表示感情的微妙姿态很相似，因此称他为佛手，它也象征钱财，因为他的样子向抓着钱的手的姿势。（图683）
葫芦
葫芦经常与由藤和卷须围着的水果画在一起，因为葫芦多料，所以象征丰产，根据中国表意文字的意思，葫芦常和其他文字组合起来用来组成一系列的双关语，如“万代”“长寿”“成功”“多子”以及其它次要的概念，它也象征故弄玄虚和巫术，也是李铁拐的标志，葫芦奖的瓶是医药和治病的传统象征，因此葫芦状的烟壶对医生和药剂师有感染力。
瓜
附了葫芦外瓜也象征丰产，但是对照纯装饰性的葫芦，瓜还有一个优点就是能吃。
字饰
字饰是很古的基本装饰图案，在中国被视作佛心的标志，有许多效验，它是在佛的脚印里发现的各种吉祥的图案之一。
匀列菱形花纹
匀列菱形花纹指的是用来装满大型图案之间空档的图案，或用来饰边和重复进行装饰的图案。它可以是任何一种重复的卷状、弯曲形、方形、园形以及从这些基本装饰图案孜生出来的鱼鳞形、八字形、铜钱形、钥匙形、椭园形、云状、波状、君主节杖状、卧蚕形、蜂窝形、蝙蝠形、稻谷形或者编织篮子的各种图案。
引起性欲的鼻烟壶
一个致力于中国艺术题材的权威学者发现性欲的题材经常出现在中国各种形式的艺术里，与数目当多氰
的中国鼻烟壶形成对照的是在套环上却很少见，他相信，这是因为套环是一种公众用的装饰品，公开装在皮带上，而鼻烟壶多私人性质的，一般别在布钱袋上或塞在长袍上边的袋盖里或衣袖里，只有当主人想嗅烟或想向朋友敬烟时才取出来。
中国人在各种艺术形式中表现色情的东西，鼻烟壶也没有例外，然而有人认为有色情图案的鼻烟壶很多，但我的经验是它们很难得到，在西方博物馆和私人收藏家那儿也很少见，而有这些极少数的作品，多半也还是当代的作品，具有高度道德标准的中国政府，加之中国红卫兵运动对私艺术收藏物的破坏，无疑这些得留下来的色情的作品，即使有也位数不多了。
在过去的几年里，拍卖的科的收藏物里，有许多烟壶，上百画有风流女人，虽然出价多少有点高，但他们还是卖得了适度的价钱，汇合了1920至1943年，中国烟壶的规模相当大的这个收藏，表明在这些岁月里，有色情题材的烟壶很盛行，而且在某些中国收藏里，可能仍得保留着一些。
我不想在此评注这些烟壶，因为他们比艺术作品更为罕见，而且与当代色画的标准相比，对少可以说它们在艺术上发展尚不完全。
如果鼻烟壶上的图案得到适当的阐明和被人理解，那么它们就更有意义就能给人带来更多的乐趣，本书中只对最常出现的题材及其意义作了注释，在书目的文献目录里列举了其他一些参考资料，供那些相对自己的烟壶和壶上离奇的图案有更多了解的收藏家参考。
第五章玻璃鼻烟壶
自有鼻烟壶以来，玻璃是最早，也是最普通的材料，不论是烟壶使用者，还是收藏家都高度重视这种材料，令人惊奇的是在这种材料用于制烟壶之前，在中国却很少有人知道它，我们所面临的是许许多多极为矛盾的理论、看法、猜测，而我们主要关心的是玻璃何时用来制鼻烟壶的？关于这个问题有一些观点互为对立的资料，读起来很有趣，下面就是一些例子。
公元前二世纪，中国人从罗马皇帝辖下的叙利亚和小亚细亚得到的东西中有十种不同颜色的玻璃制成的器件。
公元前140前，汉朝的吴皇建立了一个玻璃厂。
公元十五世纪初，玻璃才开始输入中国当时从意大利来的商人到达魏朝（435年）宫廷把制造玻璃的过程教给中国人，中国的文学资料也提到过从西方进口玻璃，但那是在公元三世纪，而其他一些资料说早在公元一世纪就引进玻璃了。还有一些资料是提到这种说法是错误的，没这么晚，因为在周朝的一些青铜器上居辛艘宰笆涡问匠鱿值牟ＡА�
甚至有些有断言，早在公元前1500年中国人就发明了玻璃，他们宣称有一些例证，表明确切的日期，是公元前1000年，那时候中国人就掌握了制造玻璃的知识。
不管真相如何，实际上几乎没有什么证据足以表明在十七世纪引进玻璃之前，中国人就大量使用玻璃了，如果中国人真使用过玻璃的话，在十七世纪耶稣会给教士将玻璃制品作为礼品献给皇帝，从而大大激发了中国人的好奇心。
中国的陶瓷技术是精湛细腻，以致对玻璃的要求量大大减少了。而且就是门和富，在中国和在日本一样，也不用玻璃有纸就行了。
中国人将玻璃视作石头，或者视作美似岩石水晶一样的东西，他们以为采用火烧的技术就可以用沙制造玻璃，他们不知道如何滚，吹玻璃，再把它制成板，块和锭，他们用加工宝石那种切割和研磨的方法来加工玻璃，就象他们加工石头一样，结果不仅玻璃而且琉璃的价值都与更高级的材料一样贵了。
直到大约1890年以前，中国的玻璃并不便宜，在此以前在约二千年之久的时间里，玻璃被看作一各相对地较为稀罕，较有价值的材料是一种次贵重的石头。
据记载，西方收藏家思略玻璃制的东西，因为对他们来说，这种物质太普遍了太没意思子。（但鼻烟壶收藏家不这样看）
中国最早的玻璃制品主要是彩色，玻璃球和典礼用各种玉饰的复制品，大多数是做成火单形和劈形。这是一种代表上苍的园的标志，一些学者认为这种玻璃制品是从西方进口的，然后由中国工匠重新加热加工，中国制的玻璃含有钡，可是在任何一种已知的西方玻璃里都没有这种元素，因此，中国玻璃易于鉴别。
明朝末年中国出现了一家玻璃厂，法瑟?迈梯奥，瑞赛描写了在十九世纪末威尼斯的玻璃在中国人中可激起的好奇心，他写道，目前他们正在制造玻璃，但与我们的产品相比是劣等的货。
1680年的官方资料指出，康熙皇帝在紫禁城里建立了一座王家玻璃作坊，打那以后一直延续了下来，他很喜欢一个叫法瑟?基连斯塔姻福的德国神义雇他做该厂的负责人。这位皇帝在访问车间时的心情也记录在资料里，他好象对玻璃真有兴趣，而不是心血来潮，看来合乎逻辑的结论是，在法瑟?斯塔姻福的带领下，中国人学会了装饰术而这种技术玻璃工早就掌握了。
莫斯指出1680年至1735年之间的烟壶或者是用单色玻璃制成的，或者是用另一种颜色的带有图案或者任意图案的玻璃制成的不存在浮雕烟壶的花纹。
1721年，即康熙末年，由北京送给罗马教皇，克莱门特九世的礼品中，有大量玻璃制品，但是毁于船上的大火没有运抵目的地。
据中国的资料，很清楚玻璃是在山东省的博山制造的，也许在那儿制造玻璃，可能性更大的是色彩各异的玻璃锭是有那儿送北京熔化加工的，宫廷造办处和北京独立的玻璃匠，也可能生产玻璃，但是这两个中心谁担负一些特殊制品的生产，至今还没办法确定，再说手工艺活儿的重量，也不一定是判断的可靠标准。
大多数早期的中国玻璃叫作北京玻璃，因为雕刻和表面光洁的处理工艺主要是在北京完成的，博山的玻璃也被一些早期的学者叫做北京玻璃。
甚至今日山东仍在继续生产玻璃壶，虽然质量及不上早期的产品。
在中国的耶稣会派传都士于1770年指出，每年要生产大量的玻璃花瓶，有一些花瓶需要附出大量的劳动，因为没有一个花瓶是吹出来的，玻璃材料以锭的形式送往北京，用快速的方法进行最后加工，用放大镜检查雕刻玻璃时发现内部有微小的汽泡，在底部和抛光面的汽泡象针尖一样大小。
在整个鼻烟时期，中国艺人确实吹过玻璃，有时候用模具吹，在清初吹成的玻璃时而也碰到了当时欧洲也碰到过的同样的毛病。——在玻璃表面出现了细微的网状裂缝——但在鼻烟壶上却没有这类毛病，而在某些精制的烟壶内壁故意留下的这种细微裂缝除外，中国人对这种现象有各种说法，如“裂纹水”鱼鳞状的裂纹，“冰裂纹”渔网裂纹“海雾”。
某些有经验的烟壶收藏家对烟壶的成形进行研究和讨论，一般来说都认为最早的玻璃壶是用块状玻璃雕成的。然而近来收藏家们最早的玻璃烟壶是吹制的，后来的烟赤是用玻璃块诚的，对吹制壶的底部进行的检查能给我们提供线索，因为壶底通常有纹理，说明玻璃料是从壶底往中心吹拉成的，这叫“脐带”或“气旋”用透光法可以在吹制玻璃壶的底部看到“脐带”（中国争之为“菊花底”）。
中国人用金属氧化物装饰陶瓷，这种狄则性也用到玻璃上了。金属氧化物在与不着色玻璃混合可以获得许多色彩和效果，中国人快用玻璃来仿制共它材料，从而创造出有独创性的各具特色的艺术作品。
帝国黄玻璃
在十八世纪及其后来，玻璃的使用日趋扩大，艺人们掌握了完善的，其他时期不能与之相比的技术，有一种不透明的黄色成了乾隆皇帝心爱的颜色，北京的宫廷公布了严格的禁令，禁止皇室以外的人使用它，这并不是说所有的黄色烟壶都是朝廷用的，因为在乾隆以后，有的人也效法皇室使用黄色，而不管什么等级和地位，在确定什么是帝国黄烟壶（图168、170、186、188）时，最好记住与工艺的质量相比，颜色不是一个重要的因素，确定壶龄以便估计出它在某一个时期内的位置，这一点常常被人忽视。
仿其它材料的玻璃
随着在玻璃制造业中，引入蔽光剂，中国人生产了多少有关蔽光的中国色调的全系列玻璃，有绿色、兰色、粉红色的玻璃，也有柔和的综色、红色和黄色的玻璃，这些玻璃都有纹里，有时候有夹层，象陶瓷以及诸如玉、玛瑙、布丁石和雄黄等各种天然石头，它们不仅外形酷似而且重量也相似，丧心玻璃壶口的同园心玻璃条纹揭示了这种生产过程，仿其它材料的玻璃烟壶，体现了玻璃工的商超技艺，这种使人心服的制造玻璃的乱真本领，在仿制玉时达到了顶峰，图435、445的录玉壶中就有一只是玻璃壶（439），甚至对这个壶进行触觉检查，也没人会认为这是只玻璃壶，因为他用铅接合，并且他的重量半透性，甚至他的油性、感觉都给人以玉的印象，虽然他是玻璃赤，我仍然把它放在玉壶中间，甚至当我提醒参观者，其中有一只玻璃壶，但他们仍然不被辨认。在这种情况下，有几个决定因素可以判断玻璃的湿度，（因为玻璃没有各种石头具有的阴感）视觉检查，（可发现玻璃内部有气泡或表面有小针孔，在抛光过程中，这些针孔无法完全去除）以及最权威的判断因素——检查它的特殊的重量和硬度，万不得已才采取擦或刮的试验，因为这样做会留下痕迹。
有些作为玻璃壶出售的烟壶业已经试验证明是宝石（图514、637）仿制或其它材料的玻璃，也常常做烟壶壶塞（图384、406）。
雄黄受到中国人高度推崇，被视作是一种美丽的矿物，但是它是那么毒以致不能用来制烟壶。再说它是那么软，以致不能做成容器，即使是做成仅仅供欣赏的物体也不行，因为他只有一接触容器、空气并受潮就变成粉末，飞散开来，因此用雄黄制成的东西是极其罕见的，其结果是仿雄黄的玻璃就很实用，受到高度推崇，在早期的玻璃烟壶制造中常常用他做原料。（图192、210）
套料玻璃烟壶
作用盖层烟壶的技术，指的是在吹成或铸成的壶坯上覆盖上一层或多层不同颜色的玻璃，183－185、189－191、193－205、208、223、224以及228为单套鼻烟壶，图212－215、226、227以及229、233为双磁鼻烟壶。将壶坯反复浸涂，结果在壶壁上就形成色彩不同的连续的涂层，接着外涂层，按雕式的图案设计进行切割和研磨，直到最里层的玻璃显露出来。将这种浮雕式的图案，雕刻和抛光后最内层就变的十分滑光。这种技术叫套料。这种技术的起源也不在中国，在早得多的埃及以及德国玻璃制品中就可看见技术。
据传存在着五套的烟壶，但据我所知这种烟壶仍然是无法考证的，是想象的产物。四套层的特色烟壶是这种壶中涂盖层最多的一种（图221）单套鼻烟壶最普遍。
早期套料烟壶壶胎的底色是清澈的，白的或牛奶色的，有时候玻璃中夹杂着叫做樟脑，雪花或者雪暴的细小气汇。（图193、198、201、204、205）
据说最早是在清澈底色的玻璃胎上浸涂红色和兰色的盖层。台北的故宫博物馆也指出“康熙年间的烟壶都是简单的、老式的，红兰套料烟壶一般叫做三十
康”（Tiev kavg）。有的烟壶是在兰——录色或者黑色背景上浸涂绿色，黑色和白色盖层，至于在红地上套兰的烟壶，则是罕见的雕刻精致无比，至于多重套料烟壶是后宋出现的，大约在十八世纪中叶以后。
评价一个套料烟壶，其背景的颜色和光滑度是品质的决定因素，壶胎和内套层的雕刻，是这种创作最困难的部分，它要求技巧，要求时间，工作起来冗长否味为的是在覆盖图案的空白之间雕出图案。（其光滑性必须完美无暇）
五彩盖层鼻烟壶
在五彩单套鼻烟壶中，颜色是由管子和棍子掺进半流质的涂料中的，每种涂料即是一种不同颜色的玻璃。玻璃上再进行浮雕宝石式的雕刻。（图216－220、222、234、237）
“袁家坯”（音yuan jia pei）和“辛家坯”在北京不仅造办处生产烟壶，而且小型的私人玻璃作坊和家家庭作坊也生产烟壶，其中有一家可能特别精于在乳白底的烟壶上复以红色的或者双色的套层，中国学者经常提出乃“家坯”（或家族），他们在某些精致的套料烟壶生产中占有重要位置，他们是袁家坯（图253、256、1003）和辛家坯（图201）据说这两家都在山东生产烟壶（有谣传说，那里至今在生产这类烟壶）。在据推测是这两个家族所生产的烟壶中，存在着不小的混乱，直到最近，商人和收藏家还认为这些作品出自乾隆时期，但是国家故宫（台北）指出，到了乾隆时期，这项技术才崭露头角，这表明它的生产还要早些。不过无论他们历史是长、是短，据认为是这两个家族所生产的烟壶是超符的。
有人经常指出在这些烟壶中，有一些细小的
里斑点，他猜测这是因为作者在家庭作坊点火，不小心将烟灰落入融化的玻璃中所致，实际上在融化的原材料中加入粉状的次等和贵重的石头，如红宝石、绿宝石和祖母绿，就得到这些颜色。
火漆套料烟壶
火漆套料烟壶的出现时期是由莫斯确定的，他认为最初出现于十九世纪中叶以后，并且仍持续的发展，直到进入二世纪（图215、235、236、238、239、240、251、1006）。很明显这些烟壶不是出自玻璃制造业，受到朝廷资助的那个时期，因为烟壶留下的艺人和作坊的名字，在制造的物件上没有见到过，造办处生产的东西只留执政党的黔印，有一些人认为这些烟壶可能是杨州生产的。
艺人的和黔印、印记、画室名以及这些烟壶的其他方面的一切内容，都可以成为进行透彻研究的理由，这些烟壶的技艺是超等的，尤其是双套和三套的鼻烟壶，更是技高一等（图215、221）。艺人们在图案所出的空间里，落浇的施上一层涂料，通常是用浮雕的手法再进行雕刻，工艺所致，而粗制滥造的烟壶见之不多，有的时候也刻有同样的黔印，我的结论是它们的出现要晚些，甚至有的就是当代生产的试图仿制古壶的作品，也可能它们是工艺完善，以前的早期或中期的作品。
中国制造的早期玻璃制品数量极少，因此玻璃烟壶可以为玻璃研究者提供一个最丰富的研究领域。
玻璃烟壶
159、透明兰料壶，壶两侧雕着龙，龙尾形成壶底，十八世纪后期或十九世纪作。
160、透明兰料壶，图案为龙及云的浮雕，十九世纪作。
161、仿兰晶的透明料壶，十世纪作。
162、红宝石色玻璃壶，前后雕成凹面鼻烟碟形状，两侧为鼓起的矩形面，十八世纪作。
163、红宝石玻璃壶，前后雕成龙，十八世纪作。
164、红宝石玻璃壶，前后雕以太阳的符号，十八世纪作。
165、仿琥珀色玻璃壶，十九世纪作。
166、仿琥珀色玻璃壶，十八世纪作。
167、仿琥珀的琥珀色玻璃壶，前号雕以太阳符号，十八世纪作。
168、帝国黄玻璃壶，带兽头，十八世纪后期或十九世纪作。
169、黄玻璃壶，壶身雕竹，十八世纪作。
170、帝国黄玻璃壶，十八世纪后期或十九世纪作。
171、玻璃壶，在灰色基质上贴着五彩混合片悄，十八世纪后期或十九世纪作。
173、透明斑纹黄玻璃壶，十八世纪或十九世纪作。
174、黑兰银斑玻璃壶，十八世纪或早期作。
175、不透明斑纹玻璃壶，在两层透明的玻璃之间夹杂兰色，绿和红色，十九世纪作。
176、透明兰斑玻璃壶，十八世纪作。
177、透明淡绿色玻璃壶，前后雕龙，内侧杂以红色和虹红色泡，十八世纪作。
178、不透明白玻璃壶，以兰色覆盖层作底，十八世纪作。
179、透明玻璃壶，有戏色覆盖层，雕成瓜形，十八世纪作。
180、红宝石玻璃壶，鱼型，十八世纪后期或十九世纪作。（爱得华特?丹夫妇收藏）
181、还透明斑纹玻璃壶，为两层透明的玻璃构成。
182、红宝石玻璃壶，雕成象型，十九世纪作（丁奥尔特藏）
183、在透明的气泡玻璃上，套一层红玻璃，雕有鲤鱼，十八世纪后期或十九世纪作。（爱米莉?拜纶，寇蒂丝藏）。
184、不透明白玻璃胎，套以兰色涂层，雕成松树，十九世纪作。（查拉尔得耶藏）。
185、绿色套料烟壶，过胎为带碟痕淡黄色气泡玻璃，雕杏花的通景图案，十八世纪后期或十九世纪作。（威利斯，m
把伯特太太藏）。
186、帝国黄玻璃壶，雕以几何图形。十八世纪作。（埃德加S和玛格丽特?普雷斯科特，怀斯藏）。
187、帝国黄玻璃壶，雕成编篓状，十八世纪作。（格里，麦克藏）。
188、帝国黄玻璃一定数量，十八世纪作。（拉塞尔?穆林藏）。
189、雪花玻璃胎兰色单套烟壶，浮雕图案为松树，树下为一掌船夫，两侧有兽头，十八世纪后期或十九世纪作（查尔斯.V.
斯湿藏）。
190、雪花玻璃胎红色单套烟壶，浮雕图案为组成寿字的龙，象征着长寿和幸福，两侧有兽头，十八世纪后期或十九世纪作（哈罗德?索伊史密斯藏）。
191、雪花玻璃胎兰色单套壶，浮雕图案是立在树枝上的蟋蜂，两侧有兽头及壶环，十八世纪后期或十九世纪作。（哈罗德?索伊史密斯藏）。（夫人）
192、仿雄黄，红色和黄公相杂玻璃壶，雕着马和月亮，十九世纪作。
193、气泡玻璃胎，兰色单套烟壶，图案为花篮浮雕，十八世纪或十九世纪作。
194、兰色雪花玻璃胎，红色单套烟壶，前后雕着龙，十八世纪作。
195、不透明白色玻璃胎，绿色单套烟壶，前后为绞在一起的龙，十八世纪或十九世纪作。
196、不透明黄色玻璃胎，黄色单套烟壶雕着，蟹、基和叶子，十九世纪作。
197、不透明白色玻璃胎漆红色单套烟壶，前后为绞在一起的龙，十八世纪后期或十九世纪作。
198、粉红色气泡玻璃胎黄色单套烟壶，通景图案是鹿和松树，十八世纪或十九世纪作。
199、明净的玻璃胎，兰色单套烟壶，图案是桃子和蝙蝠，十八世纪作。
200、不透明乳白色玻璃胎琥珀色单套烟壶，前后的浮雕案都是鲤鱼，十九世纪作。
201、含石岩雪花玻璃胎，石灰绿色单套烟壶，前后雕龙，十八世纪作。
202、不透明棕色玻璃胎，绿色单套烟壶，前后的浮雕图案均为白菜上的蟋蜂，十九世纪作。
203、不透明黄棕色相杂玻璃胎，形状如桃子，单套层雕成叶形，十八世纪作。
204、雪花玻璃胎，兰色和红色单套烟壶，前后都雕以鲤鱼，十八世纪或十九世纪作。
205、雪花玻璃胎，红色单套烟壶，雕以宝塔、松树、岩石、波浪和小船。十八世纪作。
206、仿玉杂绿色玻璃壶，十八世纪作。
207、仿暗色玛瑙不透明棕色玻璃胎，棕色单套烟壶，前面雕马，两侧有兽头，十九世纪作。（丁杰拉尔德?梅耶夫人藏）。
208、不透明绿色玻璃胎，白色单套烟壶，图案为波清中的鲤鱼，十九世纪作。（丁杰拉尔德?梅耶夫人藏）。
209、仿珊瑚玻璃壶，浮雕图案为组成寿字龙，十九世纪作。（A.C.伯里奇夫妇藏）。
210、仿雄黄，红黄色，相杂玻璃壶，雕以蝴蝶，十八世纪作（丁杰拉尔德?梅耶夫人藏）。
211、仿龟板玛瑙玻璃壶，十九世纪作。（保罗?布雷格藏）。
212、乳白玻璃胎，黄 兰双套烟壶，图案为风格比，蛟龙，十九世纪作。
214、白玻璃胎，粉红套白双套烟壶，壶形雕成中国白菜状，十八世纪后期或十九世纪作。
215、不透明棕色玻璃胎，双套的颜色是绿套红，前面为仙鹤和蝙蝠，反面为火漆，十九世纪后期作。
216、杂色黄玻璃胎，绿、兰、红、黄四彩单套，烟壶，雕以鸡、岩石和花枝，十九世纪作。
217、不透明棕色玻璃胎，绿、黑、兰、漆红、黄、橙、棕七彩单套，前后雕着十只鸟，树以及岩石，十九世纪。
218、气泡玻璃胎，兰、绿、红、气泡四彩单套烟套，雕出的通景图案是岩石、花卉、叶子和卷须，红色雕刻为“日”字，十八世纪后期或十九世纪作。
219、雪花玻璃胎，兰、绿、粉红、黄、红、雪花六彩单套烟壶，通景雕刻图案是岩石和栖于花枝上的鸟，十八世纪后期或十九世纪作。
220、不透明白色玻璃胎，黄、红、白、三彩单套烟壶，通景浮雕图案是水波，展翅飞翔的蝙蝠和祥去托日，十九世纪作。
221、乳白色玻璃胎，玫瑰红、套米色再套绿色三彩套烟壶，高浮雕的连续河景，表现了一个正在回归河边茅屋的农人，以及在落日的余晖中飞归的英和鸥，十九世纪作。
222、不透明兰色玻璃胎，黄、绿、粉红、红、兰及不透明六彩单套，通景图案为装饰物，十九世纪作。
223、不透明杂色玻璃胎，兰单套烟壶，雕以松树，岩石和山羊，十九世纪作。（查尔斯V斯温藏。）
224、不透明黄色玻璃胎，绿单套烟壶，雕以花枝，十九世纪作。（威廉?哈里斯藏）。
225、白玻璃胎绿套兰双套烟壶，通景浮雕图案，是挎着篮子的衣裙，飘逸的淑女周围是真菌、树树和竹子，十八世纪或十九世纪作。（罗伯特?特罗琴藏）。
226、雪花玻璃胎，黑套白，双套烟壶，图案为杏花下一男人，十九世纪作。（迈克尔?凯尼思夫妇藏）。
227、同上，浮雕通景图案为鹿，松树上的鸟以及岩石，十九世纪作。（西雅图艺术博物馆藏）。
228、红玻璃胎，白色单套烟壶，通景图案为龙，十八世纪作。（西雅图艺术馆藏）。
229、白玻璃胎绿套粉红双套烟壶，通景图案是鹅群中有一持扇的妇女，正朝着一男人走去，后者立在松树丛中，亭子里，十八世纪或十九世纪作。（丁?杰拉尔德?梅耶夫人藏）。
230、不透明兰玻璃胎，白套黑双套烟壶，通景图案为坐在亭子窗前的一男一女，以及在池塘游水的鸭子。十八世纪后期或十九世纪作。（保罗?布拉格藏）。
231、兰黑玻璃胎，白套黑双套烟壶，通景图案为鹿和鸟，壶上侧是李花，十九世纪作，（尼尔?亨特夫妇藏）。
232、雪花玻璃胎，粉红套绿双套烟壶，前后为花边装饰纹，两则是兽头，十八世纪末期或十九世纪作。（加利埃?贝林夫人藏）。
233、白玻璃胎粉红套绿双套烟壶，前后为鲤鱼，十九世纪作。（尼尔?亨特夫妇藏）。
234、白玻璃胎，粉红、红、兰、黑、黄、绿、白、七彩单套，前后为七条龙浮雕，一条龙一种色彩，十九世纪作。（威利斯M托伯特夫人藏）。
235、不透明棕色玻璃胎，红色单套烟壶，图案为一渔翁撑着船板。十九世纪末作。（加利埃?贝林夫人藏）。
236、不透明棕色玻璃胎，绿套漆红，双套烟壶，图案为莲花和叶子之间的游鱼，十九世纪末期作。（加利埃?贝林夫人藏）。
237、红、黄、兰、黑、白五彩单套白玻璃胎烟壶，蝴蝶图案，无家北十九世纪作。（安塞尔森藏）。
238、白玻璃胎棕色单套烟壶，图案是栖息在李花枝上的小鸟，有题词十九世纪作。（托马斯C
范?纽斯藏）。
239、白玻璃胎，棕色单套烟壶，雕着归巢的飞鸟，在葡萄藤上的巢里有七只小鸟，有黔印和题词，十九世纪末期作。（多德华特?丹夫妇藏）。
240、白玻璃胎，兰色单套烟壶，雕以李花枝，蝴蝶，十九世纪作。
241、白玻璃胎，棕色单套烟壶，雕以螃蟹、水草和螳螂，壶肩为蝙蝠，十九世纪作。
242、白玻璃胎，红色单套烟壶，雕以刘海及三腿蟾、钱串子、莲花和荷叶，十九世纪作。
243、白玻璃胎，漆红色单套烟壶，雕以飞鹤，菌类和岩石，十九世纪作。
244、白玻璃胎，棕色单套烟壶，图案为岩石间的松树，树下有两男人，有题词，壶仙为兽头和园环，十九世纪末作。
245、白玻璃胎，漆红色单套烟壶，图案为穆王八骏，有题词，壶仙有兽头，十九世纪作。
246、黄色不透明玻璃胎，漆红单色套烟壶，雕着一匹在松树下侧卧着的马和一只蝙蝠，壶侧有兽头，反面是题词，十九世纪末作。
247、白玻璃胎，兰色及粉红双色单套烟壶，图案是飞鸟，栖息在李花上的鸟，还有蝙蝠，有题词，十九世纪末作。
248、白玻璃胎，红色单套烟壶，图案是一盏鱼灯，水果，有题词，十九世纪末作。
249、白色玻璃胎，粉红色单套烟壶，图案为在池塘上盘旋的蜻蜓，莲花和鱼，有题词，十九世纪作。
250、同上，图案是雕着两只蝙蝠，有题词，十九世纪末作。
251、白色玻璃胎，红色单套烟壶，图案为在水草上嬉游的鱼，十九世纪作。
252、粉红色不透明玻璃胎，黑、绿、黄、浅绿、漆红五彩单套烟壶，图案代表蚕的各个发育阶段，幼虫、茧、蛾还有桑叶，十九世纪作。（藏
加哥历史博物馆）
253、白玻璃胎，黑绿、红、黄、浅绿、白五彩单套烟壶，图案是背着葫芦的李铁拐，元家北，十八世纪作。（琳达?瑞德尔藏）。
254、汽泡玻璃胎，紫、红、兰、黄、绿、黄金泡六彩单套烟壶，通景图案是松鼠和葡萄，十八或十九世纪作。（藏
加哥自然历史博物馆）
255、不透明棕色玻璃胎，绿套漆红双套烟壶，图案为中国狮子狗嬉球，十九世纪末作。（藏，加哥自然历史博物馆）。
256、白色玻璃胎，兰、红、黄、绿、白五彩单套烟壶，图案为骑在水牛背上的牧童，还有蝙蝠和浮云，元家北，十八世纪作。（阿瑟?盖兹拜专藏）。
第6章 瓷壶和宜兴鼻烟壶
中国是一个很大的国家，中国也是一个瓷国，对西方人来说，中国瓷与中国是同义词，听说马可?波罗是用“pora
tean （瓷器）来称呼中国陶瓷制品的第一个人，因为釉料就象磨成粉的贝壳。（pora
tean是一个意大利词语，用来称呼贝壳，音即“小猪”因为贝壳的背部颇似猪背）英国陶瓷工所说的
poratean一词仅指半透明瓷器以及象瓷的石器一出音乐，一样声音的瓷器才叫做poratean（瓷器）。
鼻烟壶收藏家往往将他们的收藏限于那些最引人入胜和最经济合算的烟壶，收藏家最先垂顾的通常是瓷壶，当然令人啼笑皆作，然而一点不假的是我们一度偏爱的人或地方，以及曾经苦心搜集的东西有时意会与已格格不入，在经过研究和听取更高明的收藏家的意见之后，我们对收藏的好恶态度往往会随之改变，这样我们更成了潜在的出售者。
我不无遗憾地回想我的第一次“大扫除”，那阵子我的收藏包括过多的，现在已不易获得的瓷壶，但是到那时候我的爱好已经扩大到其他种类的烟壶了，我早先的收藏。（并不局限于烟壶）有许多我所能弄到手的瓷壶、瓷器，这间接地使我成了一个烟壶收藏家，由于我的子，已经不再能容纳为数多的瓷瓶，瓷碗、瓷碟以及其他形形色色种类繁多的瓷器了，并且随着时间的推移，我的橱窗，房间和柜里拥塞着许许多多古董珍玩，我们面临的问题是要找到足够的地方来存放所有这些收藏物（这还没说到要为我自己找个立锥之地呢），此时我才进一步认识到收藏烟壶的好处，这些小玩意儿，比许多其它的瓷器更能激起我的娱兴，于是我对所有的瓷器来了个“大扫除”，即使是大多数瓷烟壶，也未能幸免于难。
我对瓷器的举激励我研究了许多博物馆和私人的收藏，读了一些有关的文学著作，我发现，我研究的越多，读的越多，与有关的收藏家、博物馆馆长和其它专家讨的越多，就越觉的自己浅薄，知之不多。
毫玩疑问，瓷药瓶、化妆品瓶以及各种袖珍瓷壶，瓷瓶都曾被用作鼻烟壶，而在十八世纪末期大量生产瓷烟壶的说法却缺乏证据，尽管某些烟壶持有者断言底部有“乾隆御制”字样的瓷壶是货真价实的，但是其可靠性极成问题，这不是说十八世纪的瓷壶不存在，而是说他们是如此稀少，以致如果我们拥有这些瓷壶，真可算得上是宝中之宝，是应当加以精心监管的。
瓷壶可以分成四个重要的种类：
1、模制和雕刻壶。
2、彩釉壶。
3、釉底壶。
4、无图案单色壶或上釉壶。
陶土壶、陶器壶（或称宜兴壶）以及石制壶亦归入瓷壶类。
最引人入胜的，值得一读的书之一是咸廉?布顿写的《瓷器的起源》《艺术和制造概述》书中包括，1712年至1722年生活在景德镇的耶稣会传教士所写的一些信件的译文。景德镇的许多居民都从事瓷器制造。一件成品代表许多人的劳动，每个人从事一项专业化工作。而按西方人的观点，一件作品的艺术创造是应有一个人包揽完成的。
现在有一些资料说康熙年间就有瓷壶，尤其是兰瓷壶和白瓷壶，但这是极不可靠的，因为在那时，虽然已有了一些玻璃壶，但是鼻烟毕竟尚未普遍流行，因而也不能大规模的产生瓷壶，据说康熙禁止在易损的物体上使用康熙款铭，因为这样做多少会玷污他的名字，因此常有这种款铭的烟壶是极为罕见的。
在其后的雍正年间，鼻烟仍然未能广泛流行，所以瓷壶仍然不可大量生产，因而当我见到带有雍正款铭的，后来成了我的收藏品的三个瓷壶（图257－259）时，我对他们年代持怀疑态度，我不敢有奢望，如果他们出自道光年间我就满足了，图257和259这两个壶，一个来自香港，另一个来自美国，是我相隔了十年才收集的，无疑他们出自同一家作坊，但壶盖是我后来加的，为的是与它们匹配，卖给我第一个壶的那位有见识的商人，明确无误的说，这个进一步证实，这三个壶不是出自雍正年间，这三个壶极易破碎，据称来自雍正时期同一家作坊的瓷壶，能经受的住时间的劫掠，这种可能性硬实是微乎其微的。
据传最早用于装饰瓷器的颜色是玉绿色，其后中国人试图在瓷器正再现“雨后天兰色”在明朝，白、紫、黄、棕、黑、红和金色正在瓷器上使用，在清初，耶稣会传教士大大改进了各种颜色的质量。
模制瓷壶
模制瓷壶通常用两块模具制成，还有一些瓷壶，要用两块以上的模具，但是这种情况并不多见，某些瓷壶，仅用一只模具，这样前后的图案都一样，（图293）待制成的模具坯稍干后，就用泥釉进行接合，泥釉是一种用同一种瓷料做成的薄薄的，液状混合物，充当粘接料或胶泥，有时候还要给壶按上颈和脚，用这种技术生产的瓷壶，大小相同，形状相似，仅壶颈、壶脚，略有差异，接连处的接痕用小刀从外面刮去或持平，多数情况下，也从壶内进行修饰。
如果我们有性趣的话，可借助医生检查内耳用的检验镜来检验瓷壶的内壁，接缝处以此确定壶的结构，检查他的内部模制及上釉质量。
模制壶的壶体，完成后，就可雕刻表面图案了，然后在送入瓷窑烧制，后上底瓷（通常是白瓷）再烧，由于壶脚和壶底，壶颈是外加上去的，所以手工活儿，还包括雕，镌以及釉（上各种釉和各种颜色珐琅），这样虽然是同一付模具出来的壶却仍然各具特色，并不雷同。
模制瓷壶看来首先是嘉庆年间（乾隆后25年）问世的，在世期间，瓷壶工艺似乎达到了顶峰，景德镇皇家瓷厂，许多烟壶老者为嘉庆皇帝和他的皇室生产的。
我多次访问过台北的故宫博物馆，其中有一次我被准许查看馆藏烟壶，我亲眼目睹馆内职员，打开检查了几个需要好几个人才搬得动的又大又沉板条箱，每只箱内有许多盒子，用锦缎包着，盒子有隔板，将装在其中的十个模制烟壶一一隔开，烟壶的图案都相仿，但仍有不少于12种的图案，箱内还有皇家工厂督察做的烟壶生产记录，我被靠知有一些箱子里第一次打开检查的，当然，壶盖软木塞和烟勺都是原配的软木塞，尤其有趣，它用一条条软木包裹着象牙勺，再固定在壶盖上，所有的模制瓷壶都有嘉庆皇帝的款铭，如果我将这些烟壶给商人看的话，他们立刻会对这第一次面是的烟壶产生怀疑，因为看上去很新，就象是新近生产的呢。
道光年间，瓷壶大量生产，其中大部分带着乾隆和嘉庆的款铭，只有极少的壶如实的冠以道光的款铭，（图271）在制造中多少要进行一些模仿，出于自尊心，几乎可肯定，工匠要在仿制镌刻上适当的年号，除非是蓄意的进行伪造，然伪造的艺术，几乎可以说是中国人发明的，并且也不局限于伪造年号。
网状瓷壶
十八世纪末期和十九世纪初期，网状瓷壶得到了发展。（图263－265）中国人对新花样的鉴别力量是毋庸置疑的，这些烟壶的我壁，不是实心的，上面的图案被网格所包围，人们定会惊奇这样的烟壶，如何盛鼻烟，后来他们都有一个内壶可容纳鼻烟，外壳纯粹是装饰性的，一般来说，网格都挺大，足以使人看清内壶，除了瓷壶，也朋用其它村料制成的网状壶。在瓷壶这一类中，有一些受到中国人高度评价的模仿各种图案和材料的作品。（图260、273、276）。1774年出版的朱英（音chu
yen）所著的《道说》（音Tao shuo 由S.W.布歇尔译出，收录在他的《中国陶器和瓷器上》一书中）提到各种工艺品的复制品，这些工艺品，是由金、银、石、真漆、珍珠母、竹、木、葫芦、贝壳、玉、犀牛角、锡、光玉髓、铜日本真漆制成折，在清朝初期生产的仿制工艺品在中国是平凡的，它们将使研究人员和收藏家永远不得其详，今天生产的带有清朝年号款铭的产品毫无疑问是仿制的，必定会激怒将来的收藏家。
由于有关鼻烟及其生产的书面资料极为缺乏，所以我们必须进行事求事的推论，并且设想一些实际情况，看来各种窑不管是小的还是大的，地方还是中央的，官方的还是私人的，在鼻烟壶流行的时期，（始于十八世纪后半叶的百年内）不大可能都专营鼻烟壶生产，可以设想有许多窑致力于生产各种各样的小玩意儿，其中包括鼻烟壶，江西的景德镇和福建的德化就是其中两例。
据莫斯考证，十八世纪末，乾隆统治的末期。产生了仿制其它材料的瓷烟壶的想法。莫斯还指出，最精致的仿制品，是嘉庆年间生产的，在此期间其后的道光年间对瓷壶的需求和生产都达到了顶峰，随后便衰落了，在此期间第一次出现了“乾隆御制”的品牌货，以后烟壶品质迅速变化，清朝以后的瓷壶。几乎没有什么长处可
，据记载，自1949年之后，就一直没有在生产过瓷烟壶。它们低下的质量，充分反映在低价上了，市场简直被这些荒谬可笑的纪念品俺没了。
大多数瓷器专家往往会轻视十九世纪生产的瓷器，这种势利看法与我们无补，因为那是生产鼻烟壶的主要时期，许多可谓鼻烟壶生产方法的资料，都是根据与不同的瓷器生产法写成的。
珐琅瓷壶
珐琅瓷壶在图案上，上了珐琅后，再在低温下烧制而成（图261、297、298）在某些情况下，如上金色或银色珐琅，还需要烧制第三次。
青花瓷壶
青花瓷壶的制作程序与一般瓷壶相同，只是壶体青花图案和釉彩一次烧成（图257、259、267、270）假如采用珐琅或金色图案，就需要在低温下烧制第二次或第三次。
单色瓷壶
单色资壶或釉壶（无图案）的制作过程也一样，（图268、269）在壶坯烧成之后，再上釉药烧制，单色瓷壶可染成复活节彩蛋似的，所有的瓷壶都是一个形状，但每一个有不同的色彩。
王平容（Wang ping Jang）派瓷壶
图274、282、290和291出自一派——王平容派，因为许多这样的壶上有这个姓名，工艺质量有些不同，但大多数是上乘佳作，看来在十九世纪的大部分时间和二十世纪初，该派曾兴旺一时，这些作品，很可能都是一百多的里在景德镇拥有许多工人的巨大皇家制陶厂里生产出来的，这些壶通常是白色，淡黄或石灰绿色的，在某些细部中，则用红或黑色。
陶壶
有时候，陶壶使某些收藏家（包括我本人在内）感到迷感（图321、340、341）简单的说，瓷器和陶器的区别在于前者半透明的，敲打时会发出铃响似的声音，而后者不透明，粗糙，它包括所有的陶土磁器，它们的烧制温度不能太高，不然的话会使之变成玻璃状和无气孔状。
宜兴壶
宜兴磁器一般不太严格地被归到瓷器类，这是一件陶器（图318、322－339、342－348）其价值随供求关系而波动。
对宜兴磁器年龄的确定，几乎完全依靠个人的判断，我们有理由假定某些宜兴壶是在鼻烟开始在中国使用时制造的，尤其是因为我们知道宜人磁器早在十六世纪就已制造，并且于十七世纪出口到了欧洲，甚至还有迹象表明早至宋朝就有宜兴磁器了。看来许多宜兴壶极乎没用过或者根本就没用过，用坏了的烟壶不常见到，对此至少有一个理由可以解释得通，从一一切开始人们就热表于收集烟壶，并且假如我们用当代的标准来衡量十八、十九世纪的烟壶制造者和收藏家的话，那么可以知道，许多烟壶是为收藏家而不是为了实际使用者制造的。
宜兴磁器受到品茶行家的高度赞赏，据信在中国酷热的夏天里用它来沏茶，能使茶叶的色香味保持不变，早期的宜兴磁制品仿佛主要与中国的茶叶道有关，茶道后来偶然传入日本，因此宜兴磁器不仅受到中国而且也受到日本收藏的高度赞拍。
在鼻烟普通流行的十八世纪，宜兴磁器顺理成章地被用来盛放鼻烟，因为他们能够使草药的色香味和鲜度维持不变，而且还能使草药具有一种特殊香味，不含而喻盛放茶叶时也是这样，在十九世纪与饮茶嗅鼻烟有关的一些社会礼节仪式和度都与宜兴磁器有关。
虽然人们仍难见到有“乾隆御制款铭”的宜兴壶，但是无疑某些烟壶确定是十八世纪的产品，近来在香港市场上，出现了一些现代作品，看来生产数量有限。并且以当代作品售出，他们是仿古的作品。（图334、336是早期作品）。
有一些历史背景值的考虑，除了吉奥佛雷?海德莱（Ggoggerg
Hedteg）发表在1937年《东方陶瓷协会会刊》上的一篇文章外，似乎没有别的英文参考资料，在中国和日本的出版物上，有几篇关于宜兴磁器的参考资料，但很明显关于鼻烟壶什么也没有写，没人确切知道宜兴烟壶是何时制造的，但是根据惯例可知决不是早于十六世纪，许多宜兴磁器上有陶工的姓和名，以及作坊的名称或者黔印，这些黔印和姓都记录下来了，但是在宜兴壶上的黔印和姓名之间似乎没有什么联系。
宜兴壶上也常有题词，一般来说书法用草体，偶然用仿宋体，根据陶工的爱好，黔印可以刻在赤的两侧或壶底。
适合做宜兴磁器的粘土种类很多，有红、黄、白、黑和棕色的，所有这些粘土都有浅到深的色调，有些还带金色和银色的颗粒，烧制后会闪闪发光。
作为陶器，宜兴磁器能够获得高光洁度，许多宜兴茶壶、茶杯和花瓶不上釉，不上珐琅，宜兴烟壶常常蚀刻着各种图案之后，将不同色调的粘土涂抹到图案上，然后再进行雕刻和蚀刻，并且烧制作抛光。（图323－325、345、1008），这种装饰技术的基础是朝鲜的青磁技术。
宜兴烟壶的模制和上釉，上珐琅技术与瓷壶同壶颈和足垫大多不上釉，内腔偶然也不上釉。
虽然从设计上说要求壶身与壶盖相配，但是许多宜兴在好几年前中都没有配壶盖，除了壶盖是整个烟壶设计的一个不可分割的组成部分，除此以处，带有原配壶盖的宜兴壶是罕见的。
瓷质和宜兴鼻烟壶
257、软胶壶，青色有釉，壶底有雍正御制铭，十八世纪或十九世纪出。
258、同上，259同上。
260、软胶壶，模制浮雕八仙图，仿象牙色底釉，十八世纪后期或十九世纪出。
261、瓷壶，模制人物浮雕图，饰以玫瑰色珐琅壶底有乾隆御制铭，十八世纪出。
262、软胶壶，白色底釉，模制浮雕十八罗汉图，十八世纪或十九世纪出。
263、瓷壶，模制浮雕祥云蛟龙图，黄色磁底釉，有内壶，十九世纪出。
264、软胶壶，模制浮雕八种佛标志图，有内壶，十九世纪作。
265、瓷壶，模制浮雕祥云蛟龙图，绿色底釉，有内壶，十九世纪作。
266、软胶壶，模制鞘状白多月色底釉，十八世纪出。
267、软胶壶，青色底釉，十八世纪或十九世纪作。（哈罗德?索伊史密斯夫人藏）
268、瓷壶，白多月色底釉，十九世纪作。（哈罗德?索伊史密斯夫人藏）。
269、瓷壶，茶末色底釉。（同上）
270、软胶壶，正反两幅画并以青釉为底，图案是亭子内的八个儿童，釉有裂纹，十九世纪作。（威廉?哈瑞斯藏）。
271、瓷壶，模制浮雕九只中国狮子狗，玫瑰色珐琅釉，壶底有道光御制铭，十九世纪中叶制。（威廉?哈瑞斯藏）
272、瓷壶，模制浮雕蝙蝠和祥云图，十九世纪作。（pt
Hdh marquepp. Of Exetel Kc M G 藏）。
273、软胶壶，模制浮雕舢舨图，上有四个人物，仿象牙白色陶瓷底釉，十八世纪末或十九世纪作.(尼尔?亨特夫妇藏)。
274、软胶壶，模制浮雕十八罗汉图，陶瓷白色底釉，饰有红、黑珐琅，十八世纪后期十九世纪作。（爱莉期.B麦克雷诺兹藏）。
275、软胶壶，模制浮雕十八罗汉图（通景），十八世纪末或十九世纪作。（爱德华?乔特，奥代尔藏）。
276、瓷壶，模制浮雕，九条中国狮子狗戏绣球图，饰以仿金珐琅，十八世纪十九世纪作。（尼尔?亨特夫妇藏）。
277、瓷壶，模制肖雕花卉图，十八世纪末或十九世纪作。（保罗?布雷格藏）。
278、软胶壶，模制浮雕十八罗汉图，十八、十九世纪作。（赫伯特?皮拉克博士藏）。
279、瓷壶，模制蛟龙祥云图，有内壶，十九世纪作。（安德鲁?格雷石姆藏）。
280、瓷壶，模制龙凤图，有内壶，十八、十九世纪作。（埃德蒙A.普伦蒂斯，第三夫妇藏）。
281、瓷壶，模制葫芦，十八世纪末或十九世纪作。（T杰拉尔德，梅耶夫人藏）。
282、瓷壶，模制儿童嬉戏图，饰以兰黑釉，十九世纪作。（爱德华.丹夫妇藏）。
283、瓷壶，正面是八仙之首汉中离象，十八世纪作。（同上）
284、瓷壶，模制九条中国狮子狗戏绣球，有内壶，壶底有嘉庆御制铭，十八世纪末或十九世纪作。（安德鲁.格雷石姆藏）
285、瓷壶，两侧是花纹，正面是鹌
和其他鸟类，壶底是乾隆御制铭，十八世纪末或十九世纪作。（康斯坦斯.
玛格丽特?戈德尼藏）。
286、瓷壶，饰以妇女及儿童图案，有题词，壶底有乾隆御制铭，十八世纪末或十九世纪作。（罗伯特E.基尔赫纳藏）。
287、瓷壶，两淑女图，十八世纪末或十九世纪作。（阿瑟?加兹比藏）。
288、瓷壶，饰以珐琅人物，骏马图，壶底有乾隆御制铭，十九世纪作。
289、瓷壶，饰以珐琅鱼、龙、水龙图，十九世纪作。
290、瓷壶，模制浮雕，松鹤图，壶底有王平容铭，十九世纪作。
291、同上
292、瓷壶，模制浮雕校龙图，壶底有乾隆御制铭。十九世纪作。（阿瑟?恪夫莱斯藏）。
293、软胶壶，模制浮雕蝙蝠，桃树图，壶底有乾隆御制铭，十八世纪末或十九世纪作。
294、瓷壶，饰以珐琅三童图，壶底有乾隆御制铭，十九世纪作。
295、瓷壶，饰以珐琅花卉图，壶底有乾隆御制铭，十九世纪作。
296、瓷壶，饰以珐琅，有釉为兰色、金色、百子图案，壶底有兰色，金色底釉，花卉图案，十八世纪作。
297、瓷壶，壶肩是花卉图案，正反面是鹌
和其这鸟类图案，壶底有乾隆御制铭，十八世纪末或十九世纪作。（阿尔伯特?派克夫妇藏）。
298、瓷壶，饰以珐琅十八罗汉图，壶底有乾隆御制铭，十八世纪末或十九世纪作。
299、饰以珐琅鲤鱼图，十九世纪作。（A.L.伯里奇夫妇藏）。
300、瓷壶，模制葫芦壶，十八世纪末或十九世纪作。（爱德华.
乔特?奥代尔藏）。
301、瓷壶，飞鹤图案，饰以珐琅，十九世纪作。（A斯坦普尔夫人藏）。
302、瓷壶，模制松鼠葡萄壶，十八世纪末或十九世纪作。（T杰拉尔德.
梅耶夫人藏）。
303、瓷壶，西方女子图案，十九世纪末二十世纪作。（T奥尔特藏）。
304、瓷壶，模制松鼠葡萄壶，十九世纪末二十世纪作。（爱德华
丹夫妇藏）。
305、软胶壶，摔跤手图案，饰以兰色，红色釉，十九世纪作。
306、瓷壶，兰色底釉，正面是三个穿长袍的男子，两侧是辞，壶底是乾隆制铭，十九世纪作。
307、瓷壶，骑马图，兰色底釉上，复黑釉，十九世纪作。
308、瓷壶，模制象壶，十八世纪末或十九世纪作。
309、瓷壶，模制松鼠葡萄壶，十八世纪末或十九世纪作。
310、瓷壶，模制象壶，十八世纪或十九世纪作。
311、瓷壶，模制叶壶，上白色磁釉，十八世纪作。
312、瓷壶，正反百是兰色底釉，并复以铁红色釉，风景画略突起，其四周和壶足饰以金色珐琅，十九世纪或二十世纪作。
313、软胶壶，模制莲花壶，上磁釉，呈纹状，十八世纪作。
314、瓷壶，模制刘海及他的三腿金蟾壶，十九世纪。（洛杉机县艺术博物馆）。
315、瓷壶，绘有两个欧洲人肖像，倒转看时成异性肖像，壶两侧有花纹，壶底有二个汉字铭，十九世纪作。
316、瓷壶，十八罗汉图，壶底有乾隆御制铭，十八世纪末或十九世纪作。（弗雷德E.塔克夫人藏）。
317、瓷壶，模制铁拐李壶，背负一葫芦，饰以黑色及绿色釉，十九世纪中期作。（爱德华?乔特奥代尔藏）。
318、瓷壶，模制壶，图案是松树下二个人物，十八世纪末或十九世纪作。（哈罗德?索伊史密斯夫人藏）。
319、瓷壶，模制侧卧女子壶，十九世纪中期作。（大都会艺术博物馆藏）
320、瓷壶，模制中国狮子狗，口中叼一绣球。十八世纪末作。（西雅图艺术博物馆藏）。
321、陶壶，模制男子壶，正反一样，十九世纪作。（拉塞尔?穆林藏）。
322、宜兴壶，浮雕鲤鱼图案，壶成有张叶雷三字（音chiang
yeh-hgiih）十八世纪或十九世纪初。
323、宜兴壶，正反为凹型风景及花卉图案，用浅色粘土构成，十八世纪或十九世纪作。
324、宜兴壶，用浅色粘土饰以风景及花卉图案，十八世纪或十九世纪初作。
325、宜兴壶，浅粘土构成图案，壶耳上兰色釉，十八世纪或十九世纪作。
326、宜兴壶，正反为凹型画面，饰以珐琅，正面是鸟，反面是花卉，十九世纪作。
327、宜兴壶，模制上釉，竹子图案，有题词，反面有很长的提词，注有日期丙子年（1816年）出。壶底有黔印，十九世纪作。
328、宜兴壶，正反为凹型画面，饰以珐琅水果图案，十九世纪作。
329、宜兴壶，花卉图案，十九世纪作。
330、宜兴壶，正反为凹型画面，花卉图案，四周复以兰釉，十九世纪或中期作。
331、宜兴壶，同上。
332－333、宜兴壶，正反为凹型画面，风景画图案，四周涂兰釉，十九世纪初期作。
334、宜兴壶，正反为凹型画面，鸽子和北京狗图案，四周涂以兰色，十九世纪中期作。
335、宜兴壶，正反为凹型画面，饰以北京狗，四周涂兰釉，香港二十世纪七十年代作品。
336、宜兴壶，正反为凹型画面，饰以北京狗和鸽子，四周涂兰色釉，十八世纪或十九世纪作。
337、宜兴壶，正反为凹型画面，饰以虚构的运动，四周饰以绿斑釉，十九世纪作。
338－339、宜兴壶，风景画，十九世纪作。
340、陶壶，正反面为凹型画面，饰以兰、粉红、黑釉、四周涂以兰釉，十九世纪作。
341、陶壶，同上。
342、宜兴壶，饰以雕刻题辞，十八世纪末作。（阿瑟?加兹比藏）。
343、宜兴壶，模制人象壶，十九世纪作。（阿瑟?加兹比藏）。
344、宜兴壶，饰以绿、白色珐琅，佛教八种标志图案，壶底有乾隆御制铭。十八世纪或十九世纪作。（阿瑟?加兹比藏）。
345、宜兴壶，用浅色粘土饰以风景画，十八世纪或十九世纪作。（埃米莉.伯思.柯蒂斯藏）。
346、宜兴壶，饰以白色和兰色珐琅题辞，十九世纪初作。（查尔斯.V.斯温藏）
347、宜兴壶，饰以珐琅图案，十九世纪作。（鲍尔收藏会收藏）
348、宜兴壶，饰以蛟龙祥云图案，十九世纪作。（鲍尔收藏会收藏）
349、瓷壶，模制坐姿中国狮子狗（怀中有一小狗）壶，十八世纪末作。（尼尔?亨特夫妇藏）
350、瓷壶，模制蝶壶，十八世纪末或十九世纪作。（T
杰拉尔德?梅耶夫人藏）。
351、瓷壶，花纹模制浮雕壶，兰釉有内壶，十九世纪作。（赫伯特?皮拉克博士藏）
352、瓷壶，模制汉钟离壶，十九世纪作。（阿瑟?加兹比藏）。
353、瓷壶，模制葫芦童子壶，饰以铁红和兰釉以及红、黑、金色釉，十九世纪作。（保罗?布雷格藏）。
第7章 玉质、石质、岩质和化石鼻烟壶
莫氏矿物硬度范围
在某种程度上可用矿物和其他材料的硬度来鉴定他们本身，但此法并不精确，碰到有疑问的时候，地质和工业实验室还有更多的办法测量硬度。
莫氏硬度，虽我是任意规定的，却至今还在运用1812年，德国矿物学家弗里德里奇?莫斯，根据十种矿物的硬度安排了次序，凡低于其中应一级硬度的矿物就纳入该级，其顺序如下：
1、 滑石；2、石膏；3、方解石；4、萦石；5、磷灰石；6、正长石；7、石英；8、黄玉；9、刚玉；
10、金刚石。
它们的硬度变化是不均匀的，
，石膏比滑石硬，但并非它的两倍，萦石比方解石硬，但不及磷灰石。
当这些已知硬度的材料，不敷使用时，还可以用其它几种材料来判断硬度，因而在莫氏硬度范围里又增加了下列几种硬度，担甲2.5
；便土（英货币名）3；窗玻璃5.5；刀片5.5；钢锉6.5。
比重
虽然某些材料的标本与标本之间的比重可差25％，但是测定比重仍不失为一种鉴定的好手段，如果碰到难以解决的情况，则可求助地质实验室作专业试验。
（下面一段讲比重的概念，此略）
以下是一此鼻烟壶材料的莫氏硬度和比重，有此没有给出硬变。
材料
硬度
比重
寿山石（冻石）
2－3
2.7－3.1
玉髓
7
2.7
变石（金绿宝石、猫眼石）
8.25
3.68－3.78
贵榴石
7.5
3.9－4.2
琥珀
2－2.5
1.03－1.1
磷灰石
5
3.15－3.22
海兰宝石（绿柱石）
7.5－8
2.65－2.85
霰石（珠母）
3－3.5
3.77－3.89
兰铜矿（石膏）
3.5
2.93
绿柱石（祖母绿）
7.5－8
2.65－2.85
鲍文石（玉）
5
2.59
方解石
3
2.71
先玉髓
7
2.6
猫眼（金绿宝石、猫眼石）
8.25
3.7
暗绿玉
6.5－7
3.2
金绿宝石（变石、猫眼石）
8.25
3.7
硅孔雀石
2.4
2.1－2.2
辰沙
8
珊瑚
3.5
2.6－2.7
刚玉（红宝石）
9
3.96－4.01
